Бетти фридан про домохозяек 50 х. Фридан, бетти

21.10.2019Рубрика: Ребенок без детского сада

Бетти Фридан

Фридан, Бетти

Фридан выступала за полное полноправие женщин, от равной с мужчинами заработной платы до участия в политической жизни страны, и отмену запрета на аборты. В 1966 году Фридан создала Национальную организацию женщин США и стала ее президентом.

Сочинения

Бетти Фридан получила известность после публикации ее книги «Тайна женственности», опубликованной в 1963 году . В ней говорилось, что понятие женственность придумали мужчины, чтобы оправдать роль матери и домохозяйки, которая отводится женщине в современном мире.

Wikimedia Foundation . 2010 .

Бетти Фридэн
Бетти Умберто

Смотреть что такое "Бетти Фридан" в других словарях:

Фридан Бетти

Фридан, Бетти - Фридан, Бетти … Википедия

Бетти Фридэн - Фридан, Бетти Бетти Фридан (англ. Betty Friedan; 4 февраля 1921 4 февраля 2006) одна из лидеров американского феминизма. Фридан выступала за полное полноправие женщин, от равной с мужчинами заработной платы до участия в политической жизни… … Википедия

Бетти Фриден - Фридан, Бетти Бетти Фридан (англ. Betty Friedan; 4 февраля 1921 4 февраля 2006) одна из лидеров американского феминизма. Фридан выступала за полное полноправие женщин, от равной с мужчинами заработной платы до участия в политической жизни… … Википедия

Фридан - Фридан, Бетти Фридан, Бетти Бетти Фридан (англ. Betty Friedan; 4 февраля 1921 4 февраля 2006) одна из лидеров американского феминизма. Родилась в еврейской семье. Фридан выступала за полное полн … Википедия

Фридан Б. - Фридан, Бетти Бетти Фридан (англ. Betty Friedan; 4 февраля 1921 4 февраля 2006) одна из лидеров американского феминизма. Фридан выступала за полное полноправие женщин, от равной с мужчинами заработной платы до участия в политической жизни… … Википедия

Бетти Наоми Голдстейн (даты жизни: 4 февраля 1921 – 4 февраля 2006) родилась в городе Пеория штата Иллинойс в семье Гарри и Мириам Голдстейн. Гарри был владельцем магазина ювелирных изделий, но однажды он тяжело заболел, и Мириам пришлось работать. Она нашла работу в газете: вести страницу светской хроники, и эта новая жизнь вне стен дома очень нравилась матери Бетти.

В юности Бетти проводила много времени в марксистских и еврейских кругах; позже она писала, что временами она ощущала себя изолированной от общества, и как внутри неё кипело «негодование из-за несправделивости зарождающегося антисемитизма». Во время учёбы в старшей школе города Преория, Бетти начала писать для школьной газеты. Когда же ей отказали в ведении колонки, она и шесть её друзей основали литературный журнал «Tide» («Прилив»). В своём журнале Бетти и её друзья описывали свои взгляды о семейной жизни в противовес к жизни школы.

Спустя 5 лет после окончания колледжа (в 1942 году) Бетти Голдстейн вышла замуж за Карла Фридмана. Несмотря на то, что около десятка лет Бетти провела дома, посвятив большинство времени семье, она продолжала публикации в журналах для женщин.

В 1970 году NOW (Национальная Организация Женщин) во главе с Фридан, добились снятия кандидатуры Г. Гарольда Гарсвелла, который метил в Верховный Суд. Причиной решительных действий женщин стала позиция Гарсвелла, который выступал против Закона о гражданских правах 1964 года, где значилось, что мужчины и женщины равны в получении рабочих мест.

26 августа 1970-го года к 50-тилетию поправки к Конституции об избирательном праве женщин, Фридан организовала национальную забастовку женщин За Равенство, проведя марш в Нью-Йорке, в котором приняли участие 50 тыс. женщин. К радости Фридман, этот марш не только прошёл на высоте – благодаря его проведению движение за равенство женщин получило невероятное по своим масштабам распрастронение среди населения.

Одна из наиболее влиятельных феминисток 20-го столетия, Фридан выступала категорически против «аналогии между феминизмом и лесбиянством». Позднее она призналась, что выросла в «очень консервативной» семье и не признавала гомосексуализма в принципе. Однако на Национальной Женской Конференции 1977 года было отмечено спорное издание Фридман, в котором она настаивала на внесении прав лесбиянок в план действий Национальной Коференции, а активное выступиление Бетти в поддержку прав лесбиянок и её заявление: «я считаю, что женщины-лесбиянки, также нуждаются в защите своих гражданских прав», просто шокировало публику. Фридан говорила: «я хочу, чтобы движение женщин имело такую репутацию, которая воззовёт ко всем женщинам мира». Она побуждала 20 тыс. женщин на Конференции прекратить разделение и объединиться.

В 1982 году, когда затихала вторая волна движения женщин, Бетти написала книгу пост-феминизма «Вторая стадия» о семейной жизни, в которой женщинам также приходится нелегко под давлением социальных и законодательных факторов.

Бетти Фридан вдохновила многих последовательниц, которые писали о ней, её идеях, а также правах и равенстве женщин.

Бетти Фридан

Загадка женственности

«The Feminine Mystique»

1. Проблема, у которой нет названия

Пер. Н. Щабельская

Она давно не давала покоя американкам, но была спрятана настолько глубоко, что о ней даже не говорили. Она давала о себе знать каким-то странным ощущением беспокойства и неудовлетворенности, чувством тоски, от которого в середине двадцатого века страдали женщины в Соединенных Штатах. И каждая боролась с ним в одиночку. Чем бы она ни была занята- стелила ли постели, делала покупки, подбирала материал на покрывало, ставила перед детьми сандвичи с кокосовым маслом, отвозила на машине сына или дочку в клуб скаутов, лежала по ночам рядом с мужем, - она страшилась спросить даже себя: «И это все?»

Более пятнадцати лет об этой тоске не было сказано ни слова, ни слова среди миллионов слов, написанных о женщинах и для женщин в многочисленных заметках, книгах и статьях, в которых специалисты объясняли женщинам, что их роль - в стремлении выполнить свое предназначение быть женой и матерью. Пользуясь традиционными формулировками или замысловатыми понятиями фрейдизма, женщинам без устали повторяли, что они не могут желать себе лучшей судьбы, чем прославления собственной женственности. (Специалисты объясняли, как завлечь мужчину и удержать его, как кормить детей грудью и приучить их проситься на горшок, как справиться с детской ревностью и желанием подростков делать все наперекор; как купить посудомоечную машину, печь хлеб, изысканно приготовить улиток и самим построить бассейн; как одеваться, как выглядеть и вести себя женственно, как сделать брак более интересным; как продлить молодость своих мужей и уберечь сыновей-подростков от совершения преступлений. Их приучали жалеть невротичных, неженственных, несчастных женщин, которые хотят стать поэтами, физиками или президентами. Их научили, что женщинам, обладающим истинной женственностью, не нужна карьера, им не нужно высшее образование и политические права - одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись старомодные феминистки. Правда, некоторые женщины сорока-пятидесяти лет все еще помнили, как больно им было отказываться от того, о чем они мечтали, но большинство более молодых женщин уже даже и не задумывались о таких понятиях. Тысячи специалистов с воодушевлением приветствовали их женственность до мозга костей, их приспособляемость к этому понятию, их «новую» зрелость. Все, что от них требуется, - это с раннего девичества посвятить себя поискам мужа и рождению детей.

В Америке к концу пятидесятых годов средний возраст женщин, выходящих замуж, снизился до 20 лет и неуклонно продолжал снижаться. Четырнадцать миллионов девушек были обручены уже в 17 лет. Соотношение женщин, учащихся в колледже, по сравнению с мужчинами сократилось с 47 процентов в 1920 году до 35-в 1958 году. Еще сто лет назад женщины боролись за возможность получить высшее образование, теперь же девушки поступали в колледж лишь для того, чтобы выйти замуж. В середине пятидесятых 60 процентов учащихся девушек ушли из колледжа потому, что вышли замуж, или из-за боязни, что слишком хорошее образование может стать препятствием к замужеству. В колледжах стали строить общежития для «семейных студентов», но почти всегда студентами были мужья.

Американские девушки стали выходить замуж, еще учась в школе. И тогда женские журналы, выражая сожаление по поводу столь безрадостной статистики молодых браков, стали настаивать, чтобы в средних школах был введен специальный курс по подготовке к браку или присутствовал бы такой консультант. Двенадцати-тринадцатилетние девочки неполной средней школы уже регулярно ходили на свидания. Промышленность начала выпускать бюстгальтеры с поролоновыми прокладками для десятилетних девочек, а реклама платьев на девочек от 3 до 6 лет в «Нью-Йорк тайме» осенью 1960 года гласила: «Она тоже может завлекать мужчин».

К концу пятидесятых годов уровень рождаемости в Соединенных Штатах начал превышать уровень рождаемости в Индии. К руководителям движения «За контроль над рождаемостью», переименованному в Ассоциацию по планированию семьи, обратились с просьбой изыскать способ, при котором женщины, получившие предостережение, что третий или четвертый ребенок будет мертворожденным или дефективным, все-таки могли бы иметь его. Статистиков в особенности поражал поистине фантастический скачок в количестве детей у образованных женщин. В семьях, где раньше было двое детей, теперь было четверо, пятеро, шестеро. Женщины, ранее хотевшие получить профессию, теперь делали своей профессией рождение детей. А журнал «Лайф» настолько радовался этому, что в 1956 году опубликовал целую хвалебную песнь американским женщинам, которые вновь возвращаются к домашнему очагу.

У одной женщины в нью-йоркской больнице произошел нервный срыв, когда она узнала, что не может кормить новорожденного грудью. В других больницах женщины, умирающие от рака, отказывались принимать лекарства, которые, как доказали исследования, могли спасти их жизнь: считалось, что побочный эффект убивает женственность. «Если у меня только одна жизнь, то я хочу прожить ее блондинкой», - гласила надпись под огромной фотографией хорошенькой женщины с лицом, не обезображенным интеллектом, смотревшей со страниц газет, журналов и аптечных реклам. Каждые три из десяти женщин Америки перекрашивали волосы. Они ели мел под названием «метрекаль», чтобы похудеть до размеров молодых тоненьких манекенщиц. Покупатели универмагов сообщали, что с 1939 года американки похудели на три-четыре размера. «Женщины теперь подгоняют фигуру под размер, а не наоборот», - сказал один покупатель.

Дизайнеры украшали стены кухонь мозаикой и росписью, так как они опять стали центром жизни женщин, а производство всего необходимого для домашнего шитья превратилось в индустрию, приносящую миллионы долларов. Многие женщины выходили из дому лишь для того, чтобы сделать покупки, отвезти на машине детей или вместе с мужем пойти в гости или на прием. В Америке росли девушки, у которых за пределами дома не было никакого занятия.

В конце пятидесятых годов социологи неожиданно отметили такой феномен: треть американских женщин работала, но большинство из них находилось уже не в молодом возрасте, и лишь немногие стремились сделать карьеру. В основном это были замужние женщины, работавшие неполный рабочий день или неделю продавщицами или секретаршами, чтобы помочь мужьям закончить образование, сыновьям колледж или чтобы выплатить ссуду. Либо это были вдовы, содержащие семью. Все меньше и меньше женщин работали по специальности. Нехватка медсестер, работников социальных служб и преподавателей ощущалась почти в каждом американском городе. Обеспокоенные лидерством Советского Союза в космической гонке, ученые отметили, что огромным источником неиспользуемого интеллектуального потенциала Америки являются женщины. Но девушки не хотели изучать физику: это «неженственно». Одна девушка отказалась от научной работы в Университете Джонса Хопкинса ради места в конторе по недвижимости. Все, что она хочет, заявила она, - это то, чего хочет каждая американка, - выйти замуж, иметь четверых детей и жить в хорошем доме в хорошем пригороде.

Быть женой и жить в пригородном доме идеал и мечта молодых американок и, как говорят, предмет зависти женщин всего мира. Американская жена - это женщина, освобожденная научными достижениями и бытовой техникой от изнуряющего домашнего труда, от опасностей родов и болезней, которыми страдала ее бабушка. Она здорова, красива, образованна, ее интересует только муж, дети и дом. Она обрела истинное женское предназначение. Жена и мать, она уважаема как полноправный и равный мужчине партнер. Она сама может выбрать марку автомобиля, одежду, электробытовую технику, супермаркеты; у нее есть все, о чем может мечтать женщина.

В течение пятнадцати лет после второй мировой войны исполнение женщиной своего предназначения составляло тщательно оберегаемую и самовосполняющуюся основу современной американской культуры. Миллионы американок подражали в своей жизни образу прелестной американской жены, целуя мужа перед окном на прощанье, провожая его на работу, подъезжая с детьми к школе на большой машине и улыбаясь, водя новеньким электропылесосом по безупречно чистому кухонному полу. Они сами пекли хлеб, сами шили себе и своим детям и целый день не выключали стиральную машину и сушку. Они меняли постельное белье не раз в неделю, а два, ходили на курсы вязания ковров и жалели своих бедных матерей-неудачниц, когда-то мечтавших о карьере. Единственное, о чем они мечтали, - это быть идеальной женой и матерью; их высочайшим устремлением было иметь пятеро детей и красивый дом, они боролись только за го, чтобы заиметь и удержать мужа. Они не хотели думать о неженственных проблемах за пределами собственного дома; они хотели, чтобы мужчина принимал главные решения. Они просто упивались своей чисто женской ролью и с гордостью заполняли графу на опросном бланке: «Род занятий: домохозяйка».

Бетти Фридан

Бетти Наоми Гольдштейн, дочь Гарри и Мириам (Горовиц) Гольдштейнов, родившаяся в Пеории, штате Иллинойс, получившая образование в колледже Смита, сочетавшаяся браком в 1947 г. с Карлом Фриданом, мать троих детей, разведшаяся в 1969 г., общественная деятельница, популярная писательница, профессор, основательница Национальной организации женщин (НОЖ), Национального женского политического совещания и Первого женского банка, исследовательница, журналистка, член Демократической партии, клинический психолог – Бетти Фридан была самой влиятельной феминистской послевоенной эпохи.

Мэрилин Френч и другие называли ее инициаторшей «новой волны» феминизма. Труды лекции Фридан, в том числе весьма популярные книги «Женская мистика» и «Второе поприще», синтезировали взгляды женщин на значение равенства и на способ достижения женщинами права на выбор не только касательно детей, но и в отношении жизни и работы. На протяжении более чем двадцати лет, начиная с начала 60-х гг., Фридан была талантливым оратором, добивавшимся разумных обсуждений и решений и не довольствовавшимся догмами.

Первый натиск борьбы за равные права женщин завершился в 1920 г. предоставлением им права голоса. Несмотря на заявления Эммы Гольдман о том, что право голоса не решит всех проблем женщин, до Второй мировой войны американское женское движение приостановило борьбу (хотя поправка к конституции о равноправии женщин и мужчин была впервые внесена в конгресс в 1923 г.). Огромные усилия за доступ к избирательной урне вымотали активисток движения и дали им ложное ощущение безопасности.

Когда через два десятилетия закончилась Вторая мировая война, четыре миллиона женщин вынуждены были уступить свои рабочие места демобилизованным солдатам. Женщинам опять указали, что их место на кухне. Кончилось их право на труд в деле строительства и защиты родины. Мужчины должны зарабатывать хлеб для семьи. Парни нуждались в теплом доме, в который они могли возвращаться каждый вечер. По иронии судьбы американские солдаты переняли некоторые подходы к женщинам (Kinder, Kuche, Kirche – дети, кухня, церковь) у нацистов, которых они победили.

Современное движение за освобождение женщин началось не в 1960-х гг., как считают многие, а постепенно уже в первые послевоенные годы. Небольшие группы женщин развернули процесс повышения сознательности и изучения истории феминистского движения. Опубликованная Бетти Фридан в 1963 г. «Женская мистика» отразила вызванные этим процессом беспокойства и положила начало всемирному движению за права не только женщин, но и права человека вообще.

Историк феминистского движения Жинет Кастро отмечала, что «Женская мистика» возникла из желания доказать, что можно сочетать работу и ведение домашнего хозяйства. Определив «не имеющую названия проблему», Фридан утверждала, что американские женщины устали и заскучали от жизни без иных интересов, кроме домашнего хозяйства и воспитания детей. Фридан потеряла работу журналиста только потому, что подала заявление на отпуск по беременности и родам. Она заметила, что журналы, в которых она сотрудничала, пренебрегали рассказами о реальной жизни женщин, отдавая предпочтение фантазиям о «счастливых и героических домашних хозяйках». Именно миф о домашней жене она и назвала женской мистикой.

Кастро подметила, что главной задачей своей книги Фридан считала развенчание этой «новой религии женского пола». Женщины были не особыми богинями «Жена – Мать», а жертвами системы, построенной для их порабощения. Единственную индивидуальность жертв «синдрома домашней хозяйки» можно найти в тех объектах (вещах и детях), которые у них есть. «Заключенные в уютном концлагере», они «утратили» свое «я», Некоторые женщины, гордившиеся ролью домашней хозяйки, глубоко возмущались подобными определениями Фридан, но книга вызвала отклик во многих женских душах и разбудила целое поколение.

Изучение психологии помогло Фридан в разоблачении сексуальных советов определенных последователей Фрейда. Эти постфрейдисты, утверждала она, слишком подчеркивали значение сексуальной удовлетворенности в культе оргазма. Секс не является заменителем, настаивала Фридан, самоосуществления личности.

Женское имущество также не является ответом на ее пожизненную работу. Домашняя работа должна оцениваться такой, какая она есть, и должна проделываться «как можно быстрее и эффективнее», полагала Фридан. Брак и материнство были не кульминационной точкой всех целей женщины, а частью человеческой жизни. Женщине важнее знание, что она может думать самостоятельно, работать производительно в избранной ею области, значить что-то в своем обществе, а не только дома.

Первая книга Фридан придала неоперившемуся женскому движению энергию для превращения в революцию поиска самобытности и собственного места. Она снабдила активисток целью и направлением, послужила весьма важным генератором будущих идей.

В 1960-е гг. Фридан проявила особую активность. В 1966 г. она помогла основать Национальную организацию женщин и была ее первым председателем до 1970 г. Будучи одной из самых известных феминисток своего времени, Фридан участвовала в пикетах и дебатах и выступала с лекциями. Ее либеральные позиции часто путали с заявлениями таких радикальных феминисток, как Кейт Миллет или Ти-Грейс Аткинсон. Как Фридан показала в трех своих более поздних книгах «Это изменило мою жизнь» и особенно в удивительных «Втором поприще» и «Фонтане вечности», она настойчиво стремилась к освобождению всех; людей, молодых и старых, от самих себя.

Ее последние книги поставили трудные вопросы. Она признавала, что на фоне возраставших трудностей экономики 1980-х и последующих лет люди начали сомневаться в целях карьеры, в том, «усердный труд» всегда оборачивается успехом. Она описала свой захватывающий опыт работы с военными в Вест-Пойнте, вступление женщин в вооруженные силы символом становления «личности женщин». В заботливых и очень человечных замечаю бабушка Фридан называет семью и мужчин партнерами на пути к равенству. По словам Эрики Джонг, Бетти Фридан стремилась привести женщин в «чувство», чтобы они признали существенное, выполняли свою важную работу и выдвигали свои собственные истины. Когда стихнет всякое краснобайство, люди будут оставлены на волю собственного «развивающегося человеческого состояния».

Уже не только вопросы женщин увязали в мистике, которая лишала их человечности. Люди престарелого возраста также попали в ловушку культуры, идеализирующей молодость и небрежно отбрасывающей стариков. Фридан призывала нас всех в конечном итоге освободиться от мифов, которые ограничивают нас, смело встречать боль, отбиваться от ограничений, учиться на нашем собственном прошлом и стремиться вперед, заботясь о том, что мы делаем, и о тех, кого мы любим.

Биографические сведения

Отец Фридан владел большим ювелирным магазином, мать до замужества была журналисткой в местной газете.

Детские и отроческие годы Бетти совпали с периодом усиления антисемитизма в Соединенных Штатах Америки (см. Межвоенный период и Вторая мировая война).

Связанные с этим переживания обусловили, по мнению самой Фридан, ее страсть к справедливости.

Учась в колледже, Фридан редактировала студенческую газету. В 1942 г. она с отличием окончила колледж и в течение года занималась исследовательской работой в области психологии в Университете штата Калифорния в Беркли.

Затем переехала в Нью-Йорк и стала репортером в леворадикальной газете профсоюза работников электрической и машиностроительной промышленности.

В 1947 г. она вышла замуж, уйдя с работы, около десяти лет посвятила семье, но и в этот период печатала статьи в женских журналах.

Деятельница феминистского движения

В 1953 г. Фридан опросила 200 бывших сокурсниц и обнаружила, что многие образованные женщины, как и она сама, не удовлетворены ролью хозяйки благополучного дома и матери семейства.

В 1960 г. в журнале «Гуд хаузкипинг» была опубликована статья Фридан «Женщины тоже люди», которая вызвала широкий резонанс.

В 1963 г. вышла книга «Мистика женственности», развеявшая миф о благополучии женщин среднего класса, которые ограничили свой мир семьей.

В изложении Фридан безмятежный пригородный коттедж представал «концентрационным лагерем», где женщины, превращенные в вечных детей, «похоронены заживо».

Причину такого положения и духовной неудовлетворенности женщин Фридан видела в том, что они ради семейной гармонии отказываются от собственных желаний под влиянием средств массовой информации, психоаналитиков и педагогов, которые воспитали в американском обществе псевдоромантическое представление о женственности, восходящее к концепциям З. Фрейда .

Фридан утверждала, что, замыкаясь в семье, женщины искусственно приостанавливаются в своем духовном росте.

Кроме того общество теряет ценный человеческий потенциал. Она призывала женщин принять «новый жизненный план»: сначала получить образование и начать карьеру, а затем создавать семью.

Ряд издателей отказались публиковать книгу Фридан, считая, что она обречена на провал, ибо проповедует отрицательное отношение к семье. Однако вскоре после выхода в свет «Мистика женственности» стала бестселлером и была переведена на многие языки. Книга сыграла огромную роль в формировании второй волны феминистского движения в США .

Руководитель движения

В 1966 г. по инициативе Фридан была основана Национальная организация женщин, президентом которой она состояла в 1966–70 гг.

Под ее руководством организация боролась против дискриминации женщин, создавая правовую базу, обращаясь в суд, а также проводя воспитательную работу.

В 1970 г. Фридан отказалась баллотироваться на пост президента, так как считала, что Национальная организация женщин заняла слишком радикальную позицию по вопросу о равноправии лесбиянок и несправедливо отказывает в приеме мужчинам.

В 1969 г. при деятельном участии Фридан была создана Национальная лига за право на аборт. В 1970 г. Фридан организовала забастовку в поддержку равноправия женщин, во время которой 50 тыс. женщин провели демонстрацию в Нью-Йорке.

Стремясь поощрять активное участие женщин в политической жизни и их выдвижение на руководящие посты, Фридан в 1971 г. стала одним из инициаторов организации Национального политического комитета. В 1975 г. она была признана в США «гуманистом года».

Литературная деятельность

На протяжении ряда лет Фридан печатала статьи в периодических изданиях, которые были затем собраны в книге «Это изменило мою жизнь. Работы о женском движении» (1976).

Многие статьи проникнуты стремлением преодолеть сдвиг феминистского движения в сторону защиты лесбиянства и непримиримой войны с мужчинами, приблизить его к точке зрения «обычной женщины».

В книге «Вторая стадия» (1981) Фридан выдвигает идею о том, что феминистское движение должно перейти от этапа борьбы за личное и общественное равноправие к формированию сбалансированных взглядов на семью, любовь и работу.

Женщины с помощью мужчин должны перестроить общественные институты (программы помощи в воспитании детей, оплачиваемые отпуска в случае болезни ребенка, гибкий график работы и т. п.).

Фридан подчеркивала, что она выступает не за аборт, но за право выбора при рождении детей.

Фридан считала, что новая «феминистская мистика» будет отталкивать молодых женщин от семьи и материнства.

Этот тезис вызвал резкую критику в адрес Фридан со стороны радикальных руководительниц Национальной организации женщин. В 1980–1990-х гг.

Преподавательская и исследовательская работа

Фридан преподавала социологию и так называемые гендерные науки в ряде ведущих университетов США и вела исследовательскую работу по вопросам старения.

В 1993 г. вышла ее книга «Ключ старости», где Фридан страстно выступает против трактовки старости как вырождения, видя в ней одну из стадий развития человека.

По мнению Фридан, феминизм, давший женщинам возможность смотреть на себя прежде всего как на личность, позволяет им найти новый подход к старости.