Quem sou eu? – Perguntas para entender seu propósito. Quem sou eu Quem sou eu, exemplos de psicologia 20

02.11.2023Cabeçalho: Respostas do psicólogo

Pergunte a si mesmo: “Quem sou eu?” e não se esqueça de responder.
Verifique como essas respostas são implementadas em seus relacionamentos com outras pessoas.
Para os fortes de espírito - um bônus. Vamos tentar olhar de fora para nossas próprias ideias sobre nós mesmos (e não ter medo).

O que você vai precisar? Um bloco de notas ou várias folhas de papel para fazer anotações e desenhar. Caneta ou lápis (de cor é melhor). Um pouco de tempo livre para ouvir a si mesmo lentamente.

Etapa 1. Sobre você

Faça a si mesmo a pergunta “Quem sou eu?” e anote 10 respostas características (devem ser substantivos). Por exemplo: namorada, filha, atleta, líder, médica, beldade, estrela da pista de dança, etc.

Você escreveu isso? Ótimo. Agora olhe atentamente a lista, saboreie cada característica – e deixe apenas 5 delas que são mais significativas para você. Continuaremos a trabalhar com eles. Mas não adie a lista dos 10 pontos, voltaremos à sua análise mais tarde.

Escreva as 5 características selecionadas em uma folha de papel separada em uma coluna - para que na frente de cada uma haja espaço para três palavras que você ainda precisa inventar. Estas devem ser definições que respondam à pergunta “O que sou eu___?” Por exemplo, você é um hooligan. “Que tipo de hooligan eu sou? “Ousado, ousado, desesperado.” Escreva 3 definições para cada uma das 5 características principais para você.

Bem, a tarefa final da primeira etapa. Faça um pequeno desenho para cada característica e suas definições. Não sofra muito, mesmo uma imagem simbólica desajeitada do que aparece em seus pensamentos e fantasias quando você pensa sobre seu papel específico é suficiente. Então, você deve ter 5 imagens.

Volte à longa lista de características e tente classificar cada uma delas em um dos grupos:

relacionadas aos relacionamentos (mãe, irmã, amiga, amada);
relacionado com atividade profissional ou alguma outra atividade permanente (economista, esquiador, gestor);
associado à autoconsciência interna, autodeterminação (buscador de sentido, beleza, covarde, revolucionário desesperado).

Que tipo de características predomina? Acredita-se que quanto mais diversos papéis uma pessoa desempenha e quanto mais flexível ela os trata, mais fácil é se adaptar à vida e à situação atual nela.

Se a sua lista relacionada aos relacionamentos prevalecer, podemos dizer que você se realiza principalmente na comunicação com outras pessoas. A violação de algumas conexões humanas pode levar à perda de autoconfiança, porque a dependência de outras funções é escassa. Se o conjunto de características associadas ao seu senso de identidade for mais impressionante, você está focado no seu mundo interior. Mas você não está perdendo uma conexão viva com o mundo externo – a esfera dos relacionamentos e da atividade ativa? Se, a julgar pela lista, você é uma pessoa ativa, observe mais de perto se está perdendo carinho, amor e amizade em seus sentimentos e alegrias.

Como medida preventiva ou “tratamento” para a situação atual, acrescente quais características você gostaria de ter, mas por algum motivo não as atribui a si mesmo.

A propósito, há uma chance de você ter seu próprio grupo especial de funções que não mencionamos. Não é uma coisa ruim, mas leva você a pensar sobre quais aspectos da sua personalidade ela compartilha.

Consulte as cinco características destacadas e as definições e imagens selecionadas para elas. Reúna os desenhos em um enredo (em um panorama geral) e dê um nome a ele. Não vamos declarar pretensiosamente que isso é um reflexo da sua vida. Mas tente de alguma forma se relacionar com a imagem resultante: goste ou não, que sentimentos ela evoca, o que ela lembra. A simbolização às vezes se torna a porta para descobertas surpreendentes e compreender a relação entre fenômenos que à primeira vista pareciam uma coleção de acidentes. Tente abrir uma fresta desta porta.

Etapa 2. Sobre você e os outros

No centro de um pedaço de papel, desenhe um círculo e escreva “I” dentro dele. Lembre-se de 7 pessoas que são importantes para você, cujos relacionamentos desempenham um papel importante em sua vida. Organize os cidadãos em ordem aleatória na folha para que você possa traçar uma linha de cada um até você e fazer pequenas anotações ao lado dela.

Se houver pessoas mais ou menos importantes para você, não é assustador. Mas vamos introduzir restrições obrigatórias para a precisão do experimento: não menos que cinco e não mais que nove pessoas. Para cada linha de ligação, escreva 3 características, respondendo à pergunta “Como sou neste relacionamento?”

Uma propriedade importante da identidade é que ela seja reconhecida por outras pessoas. Se isso não acontecer, você experimentará um sentimento de dúvida. Ou você se sente um impostor. Pegue as definições que você selecionou na primeira parte, respondendo à pergunta “Que tipo de ___ eu sou?” Compare com os indicados em relação aos relacionamentos. Existem semelhanças?

Escreva as definições da primeira parte nos moldes dos relacionamentos: como e com quais pessoas você gostaria de manifestá-los. Esta é a sua zona de desenvolvimento proximal e o caminho para um senso de identidade mais confiante.

Etapa 3. Sobre você e nada

A tarefa não é para os fracos de coração, então se você decidir aceitá-la, seja atencioso, gentil e gentil consigo mesmo. No processo de realizá-lo podem surgir uma grande variedade de experiências e sensações (porém, não apenas assustadoras, mas também inspiradoras, por isso não seja tolo). Se você acha que já teve o suficiente, pare. Esta é uma regra de segurança, em que insistimos. Numa tarefa, é realmente importante não tanto chegar ao fim a qualquer custo, mas ver onde se quer parar e que sentimentos ou pensamentos acompanham o processo de conclusão.

Retorne à lista original de 10 características. Anote-os novamente em uma coluna, verificando se nada mudou. Talvez, durante o trabalho de autopesquisa, alguns tenham perdido seu significado e outros estejam pedindo para ocupar seu lugar.

Você escreveu isso? Ótimo. Risque as características uma por uma, começando pelas menos significativas. Faça isso lentamente e, se possível, sinta plenamente a separação da identidade que está sendo riscada. Percorra a lista completamente, marcando um item após o outro à medida que se tornam mais importantes (mas lembre-se da regra de segurança!). Se você tiver sucesso, capte aquela sensação, experiência, sentimento do qual você se separou com sua última característica. Fique nele o maior tempo possível e escolha um símbolo, imagem ou metáfora para ele.

Tendo completado a tarefa na medida do possível, retorne “ao solo”. Deixe todas as suas anotações de lado, levante-se, caminhe, faça alguns exercícios leves ou asanas (veja a seleção em nossa seção “”) - sinta seu corpo e você mesmo através disso. Você está aqui e agora.

Sejamos honestos, nem todos somos exatamente o que pensamos que somos. É como se estivéssemos mais na vida real. Se você não percorreu a lista até o fim e não conseguiu riscar algumas características, significa que essas funções têm um valor especial para você. Neste momento, todos eles são suporte para você. Isto deve ser tratado com respeito, mas lembre-se de que uma ameaça às funções também resultará numa ameaça à autoconfiança em geral.

O objetivo da parte final do exercício é mostrar a capacidade de permanecer você mesmo, abandonando todas as ideias sobre si mesmo.. Essa capacidade permite vivenciar crises, perdas e situações difíceis da vida sem o sentimento crítico de se perder, mas com o recurso de adaptação às novas condições de vida. O exemplo mais simples: se você, digamos, perder seu status de contador-chefe, isso não significará de forma alguma que você seja inferior. É exatamente disso que tratam as atividades motoras subsequentes: parece não haver identidades, mas você existe.

No processo de conclusão de tarefas, você poderá encontrar sentimentos e experiências, pensamentos e fatos completamente diferentes dos que sugerimos nas chaves. Mas não insistimos. Este é o seu direito e a sua percepção única. E sobre a identidade vale lembrar o seguinte: ela é tão importante para a autoconsciência e para a autodeterminação, quanto é perigosa se você a tratar com muita severidade e a interpretar muito literalmente. Seja fiel a si mesmo, mas também receptivo às mudanças da vida, pronto para mudar - e então você viverá a vida como ela é, e não ideias sobre ela.

Se considerarmos toda a prática psicológica, então os dois principais problemas com os quais temos que trabalhar são o estabelecimento de relacionamentos e a dúvida. E mesmo assim, as dificuldades nos relacionamentos são, via de regra, consequência de uma autoestima prejudicada. E, portanto, sempre se resume a ensinar uma pessoa a olhar com sobriedade para si mesma e para as características de sua personalidade, para reconciliá-la consigo mesma.

Mas é precisamente aqui que começa a confusão - o que devemos considerar, o que devemos tomar como ponto de partida quando existe tanta confusão nas nossas cabeças? Isto é semelhante à questão da felicidade - a resposta parece óbvia, mas não tão simples se você pensar seriamente no assunto.

A complexidade dessa questão é que quando você olha para dentro de si mesmo, encontra ali uma bagunça completa. Os introvertidos conhecem o mundo um pouco melhor do que os extrovertidos, mas são propensos a se confundir. Os extrovertidos parecem ser capazes de se olhar de maneira simples, mas encontram tanta confusão interior que rapidamente abandonam essa ideia.

Como resultado, ambos são forçados a perceber-se como um dado incognoscível, como uma espécie de entidade amorfa que se expressa em pensamentos, sentimentos e ações. E eles consideram a constância de suas reações como seu caráter, sua individualidade, e ficam muito felizes quando essa individualidade descontrolada evoca a aprovação universal, e ficam igualmente profundamente chateados quando ela não encontra a compreensão adequada entre os outros.

Esta é a base da auto-estima - como “eu” correspondo ao que se espera de mim. Embora fosse mais correto dizer que isso não é autoestima, mas sim sua ausência, porque se eu não me “avaliar” então não é AUTOESTIMA, certo? Esta é a MINHA avaliação...

Somos ensinados a lutar por esta conformidade, o que leva a consequências muito tristes. Em vez de procurar um lugar na vida que corresponda à nossa essência, procuramos uma forma de refazer a nossa essência para se adequar às necessidades e oportunidades sociais existentes. É aqui que começam a discórdia interna e a referida confusão - muito em breve a pessoa esquece completamente quem ela é, como é e o que quer da vida.

O que penso sobre mim mesmo não é o que sinto. O que sinto não é o que faço. O que eu faço vai contra o que quero pensar sobre mim...

Eu sou meu corpo

Esta é a versão mais ingênua, mas completamente natural da autopercepção. Todos os dias vemos nosso corpo em muitos espelhos, e todas as vezes - vejam só! - demonstra submissão resignada à nossa vontade. Se você quisesse levantar a mão, você levantou. Eles queriam fazer uma careta – facilmente. O corpo reage mais diretamente aos impulsos da alma, o que cria a ilusão de inseparabilidade ou mesmo de identidade com o “eu”.

Um adulto diz o seguinte: “Estou andando”, “Estou comendo”, “Estou respirando”, “Estou congelando”. E quando o corpo experimenta este ou aquele desconforto, ele afirma: “Me sinto mal, estou sofrendo”. Mas na verdade não sou “eu” que me sinto mal, mas apenas o meu corpo...

Nos primeiros meses de vida, a criança percebe seu corpo como algo estranho, externo. Ele brinca com as mãos como se fossem chocalhos e só depois de algum tempo percebe a diferença entre seus membros e os objetos do mundo ao seu redor. Um adulto pode relembrar experiências semelhantes em sua memória, por analogia com as sensações de uma perna estagnada, quando parece estar ali, mas é percebida como sendo de outra pessoa.

Na verdade, é muito simples sentir a separação entre você e seu corpo - você só precisa entrar em sintonia com o humor certo e focar sua atenção corretamente. Por exemplo, você pode ficar sob uma ducha fria e observar que é o corpo que está congelando, enquanto o “eu” pode ficar à margem e observar o processo. Pode não ser possível captar o clima certo na primeira vez, mas não na primeira vez, então na segunda - não há nada complicado aqui.

Fazer essa separação entre você e seu corpo é muito importante e interessante, pois permite tratar desconfortos corporais de forma mais filosófica no futuro e manter a paz de espírito, mesmo quando o corpo não está totalmente confortável. Ou seja, você pode sofrer de fome, ou pode significar que o corpo quer um lanche e ao mesmo tempo não sofrer nada. A segunda opção é um pouco mais construtiva, certo?

Aqui você também pode se lembrar dos instintos que estão embutidos no corpo no nível genético e não estão de forma alguma subordinados a nós. Isto é, é claro que podemos resistir aos nossos impulsos instintivos, mas ainda não temos poder sobre eles, e este confronto em si não termina bem. O instinto é a voz da própria vida, e uma tentativa de abafá-lo leva à morte.

Os instintos não estão sujeitos ao nosso “eu”, só podemos observá-los de forma explícita ou indireta. Poderíamos dizer que “eu” são meus instintos, e esta seria uma boa tentativa de chegar mais perto da verdade. Os fundamentos do comportamento instintivo são inerentes a nós por natureza, e não adquiridos através da educação, por isso podemos confiar neles - eles não falharão, porque expressam as necessidades do que uma pessoa é em geral.

Mas ainda assim, “eu” não são meus instintos e “eu” não é meu corpo. A casca física é antes uma das condições para a tarefa que, vindo a este mundo, todos nós resolvemos. A essência deste problema e a chave para a sua solução reside noutra coisa.

eu sou minha mente

O próximo e mais problemático nível de mal-entendido é identificar-se com seus pensamentos, com o que está acontecendo na superfície da consciência. O mesmo princípio de percepção está em ação aqui – “Eu sou o que controlo”. A capacidade de gerir o diálogo interno cria a ilusão de que é aqui que a minha individualidade, o meu “eu”, se expressa. Afinal, só posso levar o crédito pelos meus méritos e me orgulhar deles se eles forem resultado da expressão do meu livre arbítrio, e não do instinto animal ou do automatismo psicológico.

Na psicologia clássica existe o conceito de “Ego”, que é considerado o centro da parte consciente da personalidade, e os amantes novatos da pesquisa psicológica facilmente caem no equívoco de que “eu” e Ego são a mesma coisa. Mas isso está muito longe da verdade. O ego é apenas um mecanismo de adaptação, uma camada entre o mundo externo e o interno. A sua função é utilitária, mas por uma estranha coincidência, é o Ego com todas as suas contradições que se encontra na vanguarda, que cria a base para todos os problemas psicológicos.

Metáfora da vida. Sabemos que o navio é controlado pelo capitão, e se o navio perguntasse onde está o seu “eu”, então a resposta correta seria “Eu sou o capitão” (deixemos de lado por enquanto as ideias românticas sobre o navio própria alma). Mas então ocorre uma estranha metamorfose e o navio de repente começa a acreditar que é o leme, porque são os movimentos do leme que provocam uma mudança de rumo e assim parecem expressar a liberdade da vontade do navio. Mas será que este navio enlouqueceu? Ele não estava muito orgulhoso desse seu centrismo no leme?

A mesma coisa acontece toda vez que uma pessoa se identifica com o fluxo de pensamentos em sua consciência. Os pensamentos são apenas ondulações na água, resultado do vento soprando, mas não do vento em si. Considerando-se seus pensamentos, igualar-se ao seu Ego é uma forma legalizada de loucura.

Na prática, isso leva a muitos problemas cotidianos que não podem ser resolvidos sem passar para o próximo nível de consciência. Este é exatamente o ponto de aplicação de força contra o qual os psicólogos praticantes estão lutando - é necessário tirar do paciente sua confiança habitual de que ser uma pessoa razoável significa ser uma pessoa saudável.

Os psicólogos até criaram um termo especial - racionalização, mas geralmente o usam em um significado mais restrito - por exemplo, para descrever essa forma de defesa psicológica quando o paciente suga o racional do dedo. racional explicação para o comportamento irracional de alguém e, assim, evita ter que admitir a verdadeira natureza de suas ações.

Ou seja, uma pessoa comete algum tipo de imprudência (trair a esposa, por exemplo), e então, ao invés de aceitar o fato de que realmente queria isso, que esse ato reflete sua verdadeira personalidade, ela surge com um “explicação” racional que o isenta de responsabilidades e lhe permite continuar a permanecer na feliz ilusão de que é um marido respeitável. Ele diz: “Fiz isso porque...” e então começa a mentir. Isto é racionalização – auto-engano através da justificação lógica das próprias ações.

Num sentido mais amplo, a percepção racional de si mesmo leva a tal posição interna - “eu” é o que penso sobre mim mesmo, “eu” é o que sou decidiu ser - e esta é a maior estupidez que pode existir.

Por exemplo, uma pessoa, depois de ler artigos inteligentes em algum site, fica imbuída da lógica do raciocínio aí dado sobre a relatividade de quaisquer avaliações morais e diz a si mesma: "Ótimo! De agora em diante, acreditarei que não há nada de bom ou de mal nas pessoas, as pessoas são neutras, não podem ser julgadas.”.

E dito isso, ele considera o trabalho feito: ele entendeu - isso significa que ele mudou. Mas assim que um amigo próximo lhe dá um porco grande, ele se encontra em um estado suspenso e muito contraditório - seu amigo não pode ser considerado um bastardo, afinal foi decidido que não existe o bem e o mal, mas ao mesmo vez não há como perdoá-lo - tudo está queimando por dentro e eu quero despedaçar esse pior amigo.

Aqui você tem um conflito interno - no nível intelectual uma pessoa acredita que não existe bem e mal, mas no nível de suas emoções ela continua a fazer avaliações a torto e a direito com a mesma categórica. E da mesma forma ele continua a se julgar por cada erro e a se elogiar por cada pequena vitória. Isso cria terreno para dúvidas - o comportamento real não corresponde a ideias racionais sobre si mesmo, que tipo de confiança alguém pode ter em si mesmo?

A mente é extremamente engenhosa nesse jogo próprio, e é por isso que os psicólogos não gostam em grande parte de pessoas inteligentes. Se o intelecto do paciente não for muito sofisticado, então trazê-lo à luz é relativamente simples - sua lógica contém muitas contradições óbvias, prestando atenção às quais você pode rapidamente levar a pessoa à percepção de que ela não sabe nada sobre si mesma, e fazer ele aprenda sozinho do zero. Mas o problema das pessoas inteligentes é que a sua lógica é mais subtil e profunda, e é muito mais difícil destruí-la.

Da mesma forma, existem grandes dificuldades com pessoas de mente estreita, mas de princípios - você não consegue entendê-las de forma alguma com a lógica, elas não estão interessadas nisso, pois todas as suas racionalizações internas são construídas na fé cega em certos regras e princípios. Estes são dogmáticos, e é ainda mais difícil cavar sob eles do que sob pessoas inteligentes. Bem, não é disso que estamos falando.

Portanto, “eu” não sou minha mente, nem o que penso sobre mim mesmo, nem o que considero certo e errado, nem meus princípios, nem meus pontos de vista, nem o que eu decidiu e o que descobri são bobagens superficiais, com as quais não podemos ficar satisfeitos. “Eu” é outra coisa muito mais profunda.

Eu sou minha memória

Na verdade, a memória pertence à esfera da mente e da consciência, mas vale a pena considerar esta versão de autoengano separadamente.

Acabamos de discutir como as ideias racionais sobre si mesmo são estruturadas e quais problemas levam à identificação com essas opiniões, pensamentos, avaliações e princípios. Resta apenas uma pergunta - onde estão armazenados todos esses pensamentos? Afinal, as pessoas não os inventam sempre, não é mesmo?

Para isso, a pessoa tem uma memória - um cofrinho no qual são acrescentadas soluções prontas para situações típicas. A pessoa se lembra das decisões tomadas anteriormente e sabe que a pessoa certa é uma pessoa consistente. Foi assim que ele foi ensinado e, portanto, ele se esforça com todas as suas forças para aderir aos pontos de vista uma vez formados e fica muito envergonhado quando é pego em inconsistências.

No entanto, princípios e opiniões sempre ficam atrás do fluxo do tempo. Formados ontem, não servem mais hoje. Constância, certeza e previsibilidade de comportamento são tranquilizadoras, fazem você sentir o chão sob seus pés e criam a ilusão de autoconfiança... mas essa ilusão se desfaz em pó no primeiro encontro com uma realidade imprevisível e mutável.

Ter caráter e ser constante nas opiniões é considerado uma virtude que merece o mais profundo respeito. E a falta de uma posição de vida clara e de flexibilidade de pontos de vista é considerada oportunismo humilhante.

Ter caráter é bom, não ter é ruim. “Eu” é a constância de meus pontos de vista e valores, “eu” é meu caráter e meu caráter é minha personalidade. A educação prescreve esse subprograma para todas as crianças.

Portanto, acontece que desde a infância a pessoa começa a cultivar, cuidar e valorizar seu caráter. A partir de toda a variedade de traços, propriedades, pontos de vista e princípios disponíveis, forma-se um buquê único de características individuais, que são reunidas para um único propósito - ganhar reconhecimento e respeito. Porque caráter é bom, e bom caráter é ainda melhor.

Lembrar? Então, caráter é um dos aspectos da Persona, é uma máscara que apresentamos aos outros e – o que é muito mais perigoso! - para nós mesmos. Acreditamos no nosso caráter e temos muito medo de perdê-lo, porque no fundo entendemos perfeitamente que todo o nosso egocentrismo, toda a nossa defesa psicológica contra o reconhecimento da nossa completa insignificância na escala do universo, está construída sobre o solo instável da memória de nós mesmos. Tire a memória de uma pessoa e o que resta dela?

Do ponto de vista do ego, a perda de memória equivale à morte, mas será que o meu “eu” morre? Se eu perder a memória de mim mesmo, meu comportamento futuro será o mesmo de antes? Voltarei aos mesmos pontos de vista e opiniões? Meu novo personagem será o mesmo se for formado sob condições diferentes? - Deixo todas essas questões para você pensar de forma independente.

Eu sou meus sentimentos

Antes de considerar a nossa questão a partir desta posição, precisamos decidir sobre quais sentimentos falaremos. Se tomarmos o conceito de tipos psicológicos de Jung, há uma nuance interessante à qual é importante prestar atenção agora. Ele tem aí o conceito de uma função mental predominante, uma das quatro – pensamento, sentimento, sensação e intuição. Jung chama os dois primeiros de racionais, o segundo par de irracionais.

Aqui está o problema: Jung diz que os sentimentos são racionais! Assim como o pensamento racional. A única diferença entre eles é que o pensamento responde à pergunta "Certo ou errado?" e sentimentos - para a questão "Bom ou mal?" O pensamento tenta dar uma avaliação lógica, os sentimentos - uma avaliação moral.

E nesse sentido, é muito interessante observar a diferença entre a psicologia feminina e a masculina, porque a esfera dos sentimentos pertence quase inteiramente às mulheres. A maioria das mulheres tem o sentimento como função mental predominante, enquanto os homens distribuem mais ou menos uniformemente as outras três funções entre si. Agora seria inadequado revelar este tópico, mas é aqui que reside o segredo de que homens e mulheres parecem criaturas de planetas diferentes.

Mas para o assunto em discussão, outra coisa é importante para nós, outro tipo de sentimentos - os irracionais, aqueles que não obedecem a nenhuma lógica, não dependem do pensamento e não são passíveis de controle volitivo. Aquelas emoções que surgem contrariamente à voz da razão e contêm muito mais energia mental do que qualquer pensamento mais refinado.

Em primeiro lugar, incluem emoções básicas: raiva, medo, tristeza e alegria. Estas são as emoções que são inerentes a uma pessoa por natureza e não dependem de forma alguma da educação. Agindo como hormônios mentais, eles dão o tom geral na resposta à situação atual. A raiva requer ação ativa, manifestações de agressão, o medo recomenda a fuga, a tristeza indica uma perda, a alegria - ganho. Estas emoções podem ser aceites ou não, mas não podem ser controladas - fazem parte da nossa natureza animal, que tentamos compensar com a educação.

Outras emoções podem ser chamadas de condicionadas, na forma de reflexos condicionados e incondicionados. Uma pessoa aprende a experimentar essas emoções ao longo da vida - ressentimento, raiva, ciúme, pena, gosto e desgosto, amor e ódio... e assim por diante. Na psicologia, essas emoções às vezes são chamadas de neuróticas, pois expressam uma percepção distorcida da realidade e são um sinal de um funcionamento não totalmente normal da psique. A gradação é importante aqui - quanto mais intensas as emoções desta série, pior fica a cabeça da pessoa.

O importante aqui é que essas emoções estão sempre além do controle racional e surgem independentemente do que a pessoa pensa, do que ela considera certo ou errado, bom ou mau.

Por exemplo, a educação ensina a pessoa a condenar a agressividade, chama tal comportamento de ruim, imoral e até mesmo no ringue esportivo exige a manifestação da paixão esportiva, e não da pura agressão animal. A agressão é perigosa para a sociedade porque é incontrolável. E assim, tendo concluído um curso completo de treinamento social e obtido nota de aprovação, uma pessoa se encontra em uma situação em que, por exemplo, algum caipira rasteja até a frente da fila e tira os últimos ingressos para a estreia de debaixo de seu nariz.

A ocorrência de agressão nesta situação é totalmente natural, mas a educação exige obediência e humildade da pessoa - ou seja, ela tem uma emoção, mas não pode se permitir expressá-la... porque você precisa ser uma pessoa boa, equilibrada e tipo. E como nunca demonstrou agressão em sua forma pura, começa até a acreditar na sinceridade de sua virtude. A agressão é suprimida, vai para o inconsciente, e a pessoa deixa de perceber que ela surge em algum lugar dela.

Esta é a forma clássica de conflito entre a consciência e o inconsciente, que faz com que as pessoas enlouqueçam gradativamente. A razão e a consciência dizem uma coisa, mas as emoções e o inconsciente dizem o contrário. E como as forças aqui estão longe de ser iguais, o inconsciente sempre vence - ou as emoções reprimidas encontram uma saída fora da estrutura do controle consciente e a polícia vem atrás da pessoa, ou a personalidade simplesmente se divide em pedaços e os ordenanças vêm atrás dela.

Portanto, a afirmação de que “eu” são minhas emoções ou meu inconsciente é muito mais verdadeira do que a versão sobre a razão ou a consciência. A mente está repleta de raciocínios abstratos e ostensivos, que são apresentados aos outros para confirmar e fortalecer a pertença à sociedade, e as emoções expressam as opiniões reais de uma pessoa - o que ela realmente pensa e sente, o que ela é dentro, não fora.

No entanto, isso não responde à nossa pergunta. O sinal de igualdade colocado entre as emoções e a verdadeira essência de uma pessoa é um grande avanço, esta é a conquista pela qual todo psicólogo luta com cada paciente. Reconhecer a natureza e o conteúdo dos seus sentimentos é muito importante, mas não é o fim do caminho. Este é o marco em que a autodescoberta séria apenas começa.

Para Jung, o primeiro e mais simples estágio no caminho da individuação é a separação de si mesmo de sua Pessoa (“Eu” são meus pensamentos sobre mim mesmo) e o reconhecimento da própria Sombra (“Eu” são meus sentimentos reais). Para Castaneda, o caminho do guerreiro começa com a superação do medo, que é essencialmente a mesma coisa. E toda a psicanálise de Freud é uma descrição detalhada da luta com a Sombra e da superação dos medos neuróticos.

Passada esta fase, a pessoa finalmente se torna adulta e independente. Estabelece-se um equilíbrio na sua autoestima, os seus julgamentos tornam-se equilibrados e sóbrios, o seu estilo de vida se reconstrói em torno das suas verdadeiras paixões, ele vive como deseja, comunica-se com quem realmente lhe interessa, está livre de regras, porque agora ele é capaz de proclamar sua própria lei de vida.

E, no entanto, este não é o fim do caminho... o primeiro inimigo do guerreiro é derrotado, restam mais três.

eu sou o vazio

Passemos, como chamou um dos leitores, à filosofia destilada: se tudo o que foi descrito acima não é “eu”, então onde podemos procurá-lo?

Aqui precisaremos recorrer à nossa própria memória e extrair dela os mais antigos vislumbres de consciência que pudermos alcançar. Procure relembrar as imagens mais distantes da infância, ainda fragmentárias e nebulosas - nelas está escondido o tema da nossa busca.

O importante é que onde há memórias, o nosso “eu” também esteja presente, e quanto mais antiga for a memória, menos pensamentos estranhos ela contém, mais pura consciência ela contém.

Se você consegue relembrar algumas dessas imagens na memória (o que há de tão difícil nisso?!), observe que há muito tempo, quando você tinha dois ou três anos, você já tinha o seu “eu”. Mesmo assim, você se sentiu e percebeu claramente e, de dentro dessa consciência, olhou para o mundo ao seu redor. Não tente entendê-lo com a mente - lembre-se disso! Mergulhe nas memórias da infância e encontre nelas o seu “eu” - “Você” já esteve lá.

As memórias mais antigas e mais frágeis - essas ilhas de consciência arrancadas da escuridão da atemporalidade contêm a descoberta mais importante - “Eu sou!” Ainda não existem palavras, nem pensamentos, nem moralidade, mas o “eu” já está aí!

Olhe para este “eu” mais de perto - você não encontra nada de estranhamente familiar nele? Caso contrário, retire da sua memória memórias vívidas de três anos atrás e encontre o mesmo “eu” nelas. É um pouco diferente do “eu” que você encontrou na primeira infância?

Se você eliminar tudo o que é supérfluo e estranho, existe pelo menos alguma diferença entre o “eu” que você teve nos primeiros anos de sua vida e aquele que você teve aos dez anos, aos vinte, aos trinta?... E hoje? O seu “eu” atual é diferente do de ontem?... Existe pelo menos alguma diferença entre o “eu” de hoje e o “eu” que você descobriu em si mesmo quando criança?

Nosso verdadeiro “eu” existe fora das palavras, conceitos e significados, fora do tempo e do espaço. Mesmo quando deixamos o que é apreciado pelos que buscam a verdade aqui e agora, o nosso “eu” permanece no seu lugar.

Nosso “eu” simplesmente existe, não possui qualidades ou caráter, não pode ser descrito e não pode ser dividido, é único e inalterado ao longo da vida. Não pode ser refeito ou educado, não pode ser ensinado nada, sua única função é a consciência, e ele domina essa habilidade perfeitamente desde o nascimento.

A felicidade de uma pessoa reside em encontrar esse “eu” imutável com sua contemplação serena. A consciência por si só não julga e não faz avaliações - ela absorve e aceita tudo o que acontece ao seu redor sem preocupações e medos. Está cheio até a borda com o simples fato de sua existência, e a dor e o prazer, o sofrimento e a alegria do mundo ao seu redor não o afetam, pois são apenas flashes de luz na tela do cinema.

Mas muitos anos de desenvolvimento proposital do lado racional e calculista da psique levam ao fato de que o centro de gravidade muda do verdadeiro “eu” silencioso para o Ego sempre assustado e preocupado. E isso transforma a pessoa em um macaco louco - uma criatura perdida em seus medos e dúvidas, correndo entre seu Ego.

A pessoa esquece quem realmente é e, sentindo o vazio de sua existência, tenta agora se reencontrar em seus pensamentos, em seus princípios, em seus valores morais, em seu caráter, em sua individualidade, em suas conquistas e vitórias... e tudo é em vão.

Mesmo o jogo do autodesenvolvimento não ajuda aqui, pois na realidade simplesmente não há nada para desenvolver. Você pode treinar sua mente, aguçar seu caráter, pentear seu sistema de valores e polir sua auréola, mas o que tudo isso tem a ver com o Eu imutável? Qualquer tentativa de melhorar apenas leva a um agravamento da situação - a um fortalecimento do Ego, a uma identificação mais profunda de si mesmo com algo que definitivamente não é “eu”.

Das palavras às ações

Pois bem, toda filosofia é inútil se não puder ser posta em prática. Normalmente todos esperam instruções claras sobre o que fazer exatamente, como 10 passos para o sucesso e assim por diante. Mas devemos lembrar que seguir o plano de outra pessoa, mesmo que seja ideal, nunca levará ao objetivo. A autodescoberta é um processo criativo, você definitivamente precisa colocar SUA alma, SEU espírito, SUA experiência, SUA intuição nisso. É impossível se encontrar seguindo os passos de outras pessoas.

A experiência de outra pessoa pode ser usada como ponto de partida, as descobertas de outras pessoas podem ser usadas como faróis nos picos costeiros, mas você ainda precisa encontrar seu próprio canal.

Bem, num sentido prático (e terapêutico), uma boa atitude é: “Eu sou as minhas ações”. As ações reais não enganam como a mente tortuosa, e não são tão vagas quanto os sentimentos e emoções. Cada ato, cada ação real no mundo real é um fato, é uma expressão firme e completamente inequívoca da essência de uma pessoa. Se você quer se conhecer, estude suas ações.

Você gostou do post?

Compartilhe o link com seus amigos. Isto não é uma coisa pequena!
Deixe algumas palavras nos comentários

Compartilhe sua descoberta!

Você também pode estar interessado em:

Vamos conversar a respeito disso!

Faça login usando:

Escalas: auto estima; social, comunicativo, material, físico, ativo, perspectiva, eu reflexivo

Objetivo do teste

O teste é usado para estudar as características de conteúdo da identidade de uma pessoa. A pergunta "Quem sou eu?" está diretamente relacionado às características da percepção que uma pessoa tem de si mesma, ou seja, à sua imagem de “eu” ou autoconceito.

Instruções de teste

“Em 12 minutos, você precisa dar o máximo de respostas possível a uma pergunta relacionada a você: “Quem sou eu?” Tente dar o máximo de respostas possível. Comece cada nova resposta em uma nova linha (deixando algum espaço na borda esquerda da folha). Você pode responder da maneira que quiser, anote todas as respostas que vierem à sua mente, já que não existem respostas certas ou erradas nesta tarefa.

Também é importante notar quais reações emocionais você tem durante esta tarefa, quão difícil ou fácil foi para você responder a esta pergunta.”

Ao final do atendimento o cliente é solicitado a realizar a primeira etapa de processamento dos resultados – quantitativa:

“Numere todas as respostas características individuais que você deu. À esquerda de cada resposta, escreva seu número de série. Agora avalie cada uma de suas características individuais usando um sistema de quatro dígitos:

. “+” - é colocado um sinal de mais se, em geral, você pessoalmente gosta desta característica;
. “-” - sinal de menos - se em geral você pessoalmente não gosta dessa característica;
. “±” – sinal de mais ou de menos – se você gosta e não gosta dessa característica ao mesmo tempo;
. "?" - um sinal de “pergunta” - se você não sabe em um determinado momento como se sente exatamente em relação à característica, ainda não tem uma avaliação definitiva da resposta em questão.

Sua marca de classificação deve ser colocada à esquerda do número da característica. Você pode fazer avaliações de todos os tipos de sinais, ou apenas de um, dois ou três.

Depois de avaliar todas as características, resuma:

Quantas respostas você obteve?
. quantas respostas de cada sinal.”

Teste

Processamento e interpretação de resultados de testes

Como analisar a autoavaliação de identidade?

Auto estima representa o componente emocional-avaliativo do autoconceito. A autoestima reflete a atitude em relação a si mesmo como um todo ou em relação a aspectos individuais da personalidade e das atividades de alguém.

A autoestima pode ser adequado E inadequado.

Adequação auto-avaliação expressa o grau em que as ideias de uma pessoa sobre si mesma correspondem aos fundamentos objetivos dessas ideias.

O nível de autoestima expressa o grau de ideias reais, ideais ou desejadas sobre si mesmo.

A autoavaliação da identidade é determinada pela razão entre o número de classificações “+” e “-” obtidas quando o sujeito (cliente) avaliou cada uma de suas respostas na fase de processamento quantitativo.

Autoestima conta adequado, se a proporção entre qualidades avaliadas positivamente e qualidades avaliadas negativamente (“+” a “-”) for de 65-80% a 35-20%.

A autoestima adequada consiste na capacidade de perceber e avaliar de forma realista os pontos fortes e fracos; por trás dela está uma atitude positiva em relação a si mesmo, respeito próprio, autoaceitação e um senso de valor próprio.

Além disso, a auto-estima adequada é expressa no fato de que uma pessoa estabelece metas e objetivos realisticamente alcançáveis que correspondem às suas próprias capacidades, é capaz de assumir a responsabilidade por seus fracassos e sucessos, tem confiança em si mesma e é capaz de auto-realização Em vida.

A autoconfiança permite que uma pessoa regule o nível de aspirações e avalie corretamente suas próprias capacidades em relação às diversas situações da vida.

Uma pessoa com autoestima adequada comporta-se com liberdade e naturalidade entre as pessoas, sabe construir relacionamentos com os outros, está satisfeita consigo mesma e com os outros. A autoestima adequada é uma condição necessária para a formação de um comportamento confiante em relação ao papel de gênero.

É feita uma distinção entre autoestima elevada inadequada - superestimação de si mesmo pelo sujeito e baixa autoestima inadequada - subestimação de si mesmo pelo sujeito.

A auto-estima inadequada indica uma avaliação irreal de uma pessoa sobre si mesma, uma diminuição na criticidade em relação às suas ações, palavras e, muitas vezes, a opinião de uma pessoa sobre si mesma difere da opinião dos outros sobre ela.

Autoestima conta inflado inadequadamente, se o número de qualidades avaliadas positivamente em relação às avaliadas negativamente (“+” a “-”) for 85-100%, ou seja, a pessoa nota que ou não tem deficiências, ou seu número chega a 15% (de o número total de “+” " E "-").

Pessoas com autoestima elevada, por um lado, exageram na avaliação de seus pontos fortes: superestimam e atribuem-nos, por outro lado, subestimam e excluem suas deficiências. Eles estabelecem para si mesmos objetivos mais elevados do que aqueles que realmente podem alcançar; têm um alto nível de aspirações que não corresponde às suas reais capacidades.

Uma pessoa com autoestima elevada também se caracteriza pela incapacidade de assumir a responsabilidade por seus fracassos, se distingue por uma atitude arrogante para com as pessoas, conflito, insatisfação constante com suas conquistas e egocentrismo. A auto-estima inadequada das próprias capacidades e um nível inflacionado de aspirações levam à autoconfiança excessiva.

A autoestima é considerada inadequadamente baixa se o número de qualidades avaliadas negativamente em relação às avaliadas positivamente (“-” a “+”) for de 50-100%, ou seja, uma pessoa observa que ou não tem méritos, ou seus número chega a 50% (do número total de “+” e “-”).

Pessoas com baixa autoestima tendem a estabelecer metas mais baixas do que podem alcançar, exagerando a importância dos fracassos. Afinal, a baixa autoestima pressupõe auto-rejeição, abnegação e uma atitude negativa em relação à personalidade, que são causadas pela subestimação dos próprios sucessos e méritos.

Com baixa autoestima, a pessoa se caracteriza pelo outro extremo, o oposto da autoconfiança - a dúvida excessiva. A incerteza, muitas vezes objetivamente infundada, é uma qualidade de personalidade estável e leva à formação de traços como humildade, passividade e um “complexo de inferioridade”.

A autoestima é instável, se o número de qualidades avaliadas positivamente em relação às avaliadas negativamente (“+” a “-”) for 50-55%. Esse relacionamento, via de regra, não pode durar muito, é instável e incômodo.

O que está por trás do uso da avaliação “±” por uma pessoa em relação às suas características?

O uso do sinal de mais-menos (“±”) fala da capacidade de uma pessoa de considerar um determinado fenômeno de dois lados opostos, fala do grau de seu equilíbrio, da “ponderação” de sua posição em relação a fenômenos emocionalmente significativos.

Você pode identificar pessoas condicionalmente emocionalmente polar, equilibrado E tipo duvidoso.

Para pessoas tipo emocionalmente polar incluem aqueles que avaliam todas as suas características de identificação apenas como gostando ou não gostando delas; eles não usam o sinal “mais-menos” ao avaliar.

Essas pessoas são caracterizadas pelo maximalismo em suas avaliações, oscilações em seu estado emocional, e em relação a elas pode-se dizer “do amor ao ódio há um passo”. Estas são, via de regra, pessoas emocionalmente expressivas, cujas relações com outras pessoas dependem fortemente do quanto gostam ou não gostam de uma pessoa.

Se o número de sinais “±” atingir 10-20% (do número total de caracteres), então tal pessoa pode ser classificada como tipo balanceado. Em comparação com pessoas do tipo emocionalmente polar, caracterizam-se por uma maior resistência ao stress, resolvem situações de conflito mais rapidamente e são capazes de manter relações construtivas com pessoas diferentes: tanto aquelas de quem geralmente gostam como aquelas com quem não se preocupam profundamente. ; são mais tolerantes com as deficiências dos outros.

Se o número de sinais “±” exceder 30-40% (do número total de caracteres), então tal pessoa pode ser classificada como tipo duvidoso. Uma pessoa que está passando por uma crise em sua vida pode apresentar tantos sinais “±”, e também indicar a indecisão como um traço de caráter (quando uma pessoa tem dificuldade para tomar decisões, ela duvida por muito tempo, considerando várias opções).

O que está por trás do uso do “?” em relação às suas características?

A presença do "?" ao avaliar as características de identificação, fala da capacidade de uma pessoa para suportar uma situação de incerteza interna e, portanto, indica indiretamente a capacidade de uma pessoa para mudar, a prontidão para a mudança.

Este sinal de classificação raramente é usado por pessoas: um ou dois “?” apenas 20% dos entrevistados o dão.

A presença de três ou mais "?" na autoavaliação, pressupõe que a pessoa está passando por experiências de crise.

Em geral, o uso dos sinais “±” e “?” é um sinal favorável de boa dinâmica do processo consultivo.

As pessoas que usam esses sinais, via de regra, atingem rapidamente o nível de resolução independente de seus próprios problemas.

Como na técnica “Quem sou eu?”. Existem diferenças na identidade de gênero?

Identidade sexual (ou gênero) faz parte do autoconceito do indivíduo, que decorre do conhecimento do indivíduo sobre sua pertença a um grupo social de homens ou mulheres, juntamente com a avaliação e designação emocional dessa pertença a esse grupo.

Características da identidade de gênero se manifestam:

Primeiro, na forma como uma pessoa rotula a sua identidade de género;
. em segundo lugar, em que lugar na lista de características de identificação está a menção do género de uma pessoa.

A designação do gênero pode ser feita:

Diretamente
. indiretamente
. estar completamente ausente.

Designação direta de gênero- uma pessoa indica seu gênero em palavras específicas que possuem um determinado conteúdo emocional. A partir daqui podemos distinguir quatro formas de designação direta de género:

Neutro,
. alienado,
. emocionalmente positivo
. emocionalmente negativo.

Formas de designação direta de gênero

Formas de designação	Exemplos	Interpretação
Neutro	"homem mulher"	Posição reflexiva
Alienado (distante)	"Pessoa masculina", "Pessoa feminina"	Ironia, sinal de atitude crítica em relação à identidade de gênero
Emocionalmente positivo	“Garota atraente”, “cara alegre”, “mulher fatal”	Um sinal de aceitação de sua atratividade
Emocionalmente negativo	"Cara comum", "garota feia"	Um sinal de atitude crítica em relação à identidade de género, sofrimento interno

Disponibilidade de designação direta de gênero sugere que a esfera da psicossexualidade em geral e a comparação com membros do mesmo sexo em particular é um tópico de autoconsciência importante e internamente aceito.

Designação indireta de gênero- uma pessoa não indica diretamente o seu género, mas o seu género manifesta-se através dos papéis sociais (masculino ou feminino) que considera seus, ou pelas terminações das palavras. As formas indiretas de indicar o gênero também possuem um certo conteúdo emocional.

Formas indiretas de indicar gênero

Método de designação Exemplos de designação de identidade

Presença de designação indireta de gênero fala do conhecimento das especificidades de um determinado repertório de comportamentos de gênero, que pode ser:

. largo(se incluir vários papéis de gênero)
. estreito(se incluir apenas uma ou duas funções).

A presença de variantes diretas e indiretas de emoções emocionalmente positivas a designação do gênero indica a formação de uma identidade de gênero positiva, a possível diversidade de comportamentos de papéis, a aceitação da atratividade como representante do gênero e permite fazer uma previsão favorável quanto ao sucesso do estabelecimento e manutenção de parcerias com outras pessoas .

Sem designação de gênero nas características de autoidentificação é afirmado quando todo o texto é escrito através da frase: “Eu sou uma pessoa que...”. As razões para isso podem ser as seguintes:

1. falta de uma compreensão holística do comportamento do papel de género num determinado momento (falta de reflexão, conhecimento);
2. evitar considerar as características do papel de género devido à natureza traumática deste tema (por exemplo, reprimir o resultado negativo de comparar-se com outros representantes do mesmo sexo);
3. identidade sexual informe, presença de crise de identidade em geral.

Ao analisar a identidade de género, também é importante considerar onde estão contidas no texto das respostas as categorias relacionadas com o género:

No início da lista,
. No meio
. no final.

Como a reflexão se manifesta ao realizar a técnica “Quem sou eu?”?

Uma pessoa com um nível de reflexão mais desenvolvido dá, em média, mais respostas do que uma pessoa com uma autoimagem menos desenvolvida (ou mais “fechada”).

O nível de reflexão também é indicado pela avaliação subjetiva da pessoa sobre a facilidade ou dificuldade em formular respostas à questão-chave do teste.

Via de regra, uma pessoa com um nível de reflexão mais desenvolvido encontra com rapidez e facilidade respostas sobre suas características individuais.

Uma pessoa que não pensa muito em si mesma e em sua vida responde à pergunta do teste com dificuldade, anotando cada resposta depois de pensar um pouco.

Sobre o baixo nível de reflexão pode-se dizer que em 12 minutos uma pessoa só consegue dar duas ou três respostas (é importante esclarecer que a pessoa realmente não sabe mais como responder a tarefa, e não simplesmente deixou de anotar suas respostas devido ao seu sigilo) .

Sobre um nível bastante alto a reflexão é evidenciada por 15 ou mais respostas diferentes à pergunta “Quem sou eu?”

Como analisar o aspecto temporal da identidade?

A análise do aspecto temporal da identidade deve ser realizada com base na premissa de que o sucesso da interação de uma pessoa com os outros pressupõe a relativa continuidade do seu “eu” passado, presente e futuro. Portanto, considerando as respostas de uma pessoa à pergunta “Quem sou eu?” devem ocorrer do ponto de vista de sua pertença ao passado, presente ou futuro (com base na análise das formas verbais).

A presença de características de identificação correspondentes a diferentes modos de tempo indica a integração temporal do indivíduo.

Atenção especial deve ser dada à presença e expressão na autodescrição de indicadores de identidade perspectiva (ou perspectiva “eu”), ou seja, características de identificação que estão associadas a perspectivas, desejos, intenções, sonhos relacionados a diversas esferas da vida.

A presença de metas e planos para o futuro é de grande importância para caracterizar o mundo interior de uma pessoa como um todo, reflete o aspecto temporal da identidade, voltado para uma perspectiva de vida futura, e desempenha funções existenciais e objetivas.

Ao mesmo tempo, é importante ter em conta que um sinal de maturidade psicológica não é apenas a presença de aspiração para o futuro, mas alguma relação óptima entre o foco no futuro e a aceitação e satisfação com o presente.
A predominância na autodescrição de formas verbais que descrevem ações ou experiências no pretérito indica a presença de insatisfação no presente, desejo de retornar ao passado devido à sua maior atratividade ou traumática (quando o trauma psicológico não é processado).

A predominância das formas verbais do futuro na autodescrição fala de dúvida, o desejo de uma pessoa de escapar das dificuldades do momento presente devido à realização insuficiente no presente.

A predominância de verbos no presente na autodescrição indica a atividade e a consciência das ações de uma pessoa.
Para o aconselhamento sobre questões matrimoniais e familiares, o mais importante é como o tema da família e das relações conjugais se reflete nas características de identificação, como são apresentados os papéis familiares presentes e futuros e como são avaliados pela própria pessoa.

Assim, um dos principais sinais de prontidão psicológica para o casamento é o reflexo na autodescrição dos futuros papéis e funções familiares: “Sou futura mãe”, “Serei um bom pai”, “Sonho com a minha família ”, “Farei tudo pela minha família”, etc.

Um sinal de problemas familiares e conjugais é a situação em que um homem casado ou uma mulher casada nas autodescrições não indica de forma alguma sua verdadeira família, papéis e funções conjugais.

O que proporciona uma análise da relação entre papéis sociais e características individuais na identidade?

A pergunta "Quem sou eu?" está logicamente conectado com as características da percepção que uma pessoa tem de si mesma, ou seja, com sua imagem de “eu” (ou autoconceito). Respondendo à pergunta “Quem sou eu?”, uma pessoa indica os papéis sociais e as características-definições com as quais se relaciona, identifica-se, ou seja, descreve os estatutos sociais que lhe são significativos e aquelas características que, na sua opinião, estão associados a ele.

Por isso, correlação de papéis sociais e características individuais fala do quanto uma pessoa percebe e aceita sua singularidade, bem como de quão importante é para ela pertencer a um determinado grupo de pessoas.

Falta de características individuais na autodescrição(indicadores de identidades reflexivas, comunicativas, físicas, materiais, ativas) ao indicar uma variedade de papéis sociais (“estudante”, “transeunte”, “eleitor”, “familiar”, “russo”) pode indicar falta de auto- confiança, a presença de uma pessoa tem medos em relação à auto-revelação, uma tendência pronunciada para a autodefesa.

A ausência de papéis sociais na presença de características individuais pode indicar a presença de uma individualidade pronunciada e dificuldades em seguir as regras que advêm de determinados papéis sociais.
Além disso, a ausência de papéis sociais nas características de identificação é possível em caso de crise de identidade ou infantilismo do indivíduo.

Por trás da relação entre papéis sociais e características individuais está a questão da relação entre identidades sociais e pessoais. Ao mesmo tempo, a identidade pessoal é entendida como um conjunto de características que tornam uma pessoa semelhante a si mesma e diferente das outras, enquanto a identidade social é interpretada em termos de pertença a um grupo, pertencente a um grupo maior ou menor de pessoas.

A identidade social prevalece quando uma pessoa tem um alto nível de certeza no esquema “nós-outros” e um baixo nível de certeza no esquema “eu-nós”. A identidade pessoal prevalece em pessoas com alto nível de certeza no esquema “eu - outros” e baixo nível de certeza no esquema “nós - outros”.

O estabelecimento e a manutenção bem sucedidos de parcerias são possíveis por uma pessoa que tenha uma compreensão clara dos seus papéis sociais e aceite as suas características individuais. Portanto, uma das tarefas do aconselhamento conjugal é ajudar o cliente a compreender e aceitar as características de sua identidade social e pessoal.

O que dá a análise das esferas da vida representadas na identidade?

Convencionalmente, podemos distinguir seis áreas principais da vida que podem ser representadas em características de identificação:

1. família (parentesco, relações parentais e conjugais, papéis correspondentes);
2. trabalho (relações comerciais, funções profissionais);
3. estudo (necessidade e necessidade de aquisição de novos conhecimentos, capacidade de mudança);
4. lazer (estruturação de tempo, recursos, interesses);
5. a esfera das relações íntimas e pessoais (amizades e relações amorosas);
6. descanso (recursos, saúde).

É geralmente aceito que as características de si mesmo que uma pessoa anota no início de sua lista são mais atualizadas em sua mente, são mais conscientes e significativas para o sujeito.
A discrepância entre o tema da reclamação e do pedido e a área apresentada de forma mais proeminente e problemática na autodescrição indica que o cliente não tem uma autocompreensão suficientemente profunda ou que o cliente não decidiu imediatamente falar sobre o que realmente o preocupa.

O que a análise de identidade física fornece?

Identidade física inclui uma descrição das características físicas de uma pessoa, incluindo uma descrição da aparência, manifestações dolorosas, hábitos alimentares e maus hábitos.

A designação da identidade física de alguém está diretamente relacionada à expansão das fronteiras do mundo interior consciente de uma pessoa, uma vez que as fronteiras entre “eu” e “não-eu” passam inicialmente ao longo das fronteiras físicas do próprio corpo. É a consciência do próprio corpo o principal fator no sistema de autoconsciência de uma pessoa. A expansão e o enriquecimento da “imagem de si” no processo de desenvolvimento pessoal estão intimamente relacionados com a reflexão das próprias experiências emocionais e sensações corporais.

O que a análise de identidade ativa fornece?

Identidade ativa também fornece informações importantes sobre uma pessoa e inclui a designação de atividades, hobbies, bem como autoavaliação da capacidade de realizar atividades, autoavaliação de competências, habilidades, conhecimentos e realizações. A identificação do “eu ativo” está associada à capacidade de foco em si mesmo, contenção, ações equilibradas, bem como à diplomacia, capacidade de trabalhar a própria ansiedade, tensão e manter a estabilidade emocional, ou seja, é um reflexo da totalidade das habilidades emocionais-volitivas e de comunicação, das características das interações existentes .

O que a análise do aspecto psicolinguístico da identidade proporciona?

A análise do aspecto psicolinguístico da identidade inclui determinar quais partes do discurso e quais aspectos significativos da autoidentificação são dominantes na autodescrição de uma pessoa.

Substantivos:

A predominância de substantivos nas autodescrições fala da necessidade de certeza e constância de uma pessoa;
. A falta ou ausência de substantivos indica falta de responsabilidade de uma pessoa.

Adjetivos:

A predominância de adjetivos nas autodescrições indica a demonstratividade e emotividade de uma pessoa;
. A falta ou ausência de adjetivos indica a fraca diferenciação da identidade de uma pessoa.

Verbos:

A predominância de verbos nas autodescrições (especialmente na descrição de áreas de atividade e interesses) fala da atividade e independência de uma pessoa; falta ou ausência de verbos na autodescrição - sobre falta de autoconfiança, subestimação da eficácia.

Na maioria das vezes, substantivos e adjetivos são usados em autodescrições.

Tipo harmonioso A autodescrição linguística é caracterizada pelo uso de números aproximadamente iguais de substantivos, adjetivos e verbos.

Sob valência da identidade compreende-se o tom emocional-avaliativo predominante das características de identificação na autodescrição de uma pessoa (essa avaliação é realizada pelo próprio especialista).

A diferença no sinal geral do tom emocional-avaliativo das características de identificação determina diferentes tipos de valência identitária:

Negativo - geralmente predominam categorias negativas na descrição da própria identidade; deficiências e problemas de identificação são mais descritos (“feio”, “irritável”, “não sei o que dizer sobre mim mesmo”);
. neutro - há um equilíbrio entre autoidentificações positivas e negativas, ou nenhum tom emocional é claramente manifestado na autodescrição de uma pessoa (por exemplo, há uma lista formal de papéis: “filho”, “aluno”, “atleta ”, etc.);
. positivo - as características de identificação positivas prevalecem sobre as negativas (“alegre”, “gentil”, “inteligente”);
. superestimado - manifestado na virtual ausência de autoidentificações negativas ou nas respostas à pergunta “Quem sou eu?” Predominam as características apresentadas em superlativos (“Sou o melhor”, “Sou super”, etc.).

Disponibilidade valência positiva pode atuar como um sinal de um estado adaptativo de identidade, pois está associado à persistência em alcançar um objetivo, precisão, responsabilidade, orientação empresarial, coragem social, atividade e autoconfiança.

Os três tipos restantes de valência caracterizam um estado de identidade não adaptativo. Estão associados à impulsividade, inconstância, ansiedade, depressão, vulnerabilidade, falta de autoconfiança, contenção e timidez.

Os dados da análise psicolinguística realizada pelo especialista são comparados com os resultados da autoavaliação do cliente.

Pode-se encontrar condicionalmente uma correspondência entre o sinal do tom emocional-avaliativo das características de identificação e o tipo de autoavaliação da identidade, o que indica que a pessoa que realiza a técnica “Quem sou eu?”. uma pessoa usa critérios para avaliação emocional de características pessoais típicas de outras pessoas (por exemplo, a qualidade “tipo” é avaliada como “+”). Esta correspondência é um bom preditor da capacidade de uma pessoa compreender adequadamente outras pessoas.

Correspondência entre tipos de valência e autoestima

Como avaliar o nível de diferenciação de identidade?

Uma avaliação quantitativa do nível de diferenciação de identidade é um número que reflete o número total de indicadores de identidade que uma pessoa usou na autoidentificação.

O número de indicadores utilizados varia entre pessoas diferentes, na maioria das vezes na faixa de 1 a 14.

Alto nível de diferenciação(9-14 indicadores) está associado a características pessoais como sociabilidade, autoconfiança, orientação para o mundo interior, alto nível de competência social e autocontrole.

Baixo nível de diferenciação(1-3 indicadores) fala de uma crise de identidade associada a características pessoais como isolamento, ansiedade, falta de autoconfiança e dificuldade de autocontrole.

Escala de Análise de Características de Identificação

Inclui 24 indicadores que, quando combinados, formam sete indicadores-componentes generalizados de identidade:

I. "Eu Social" inclui 7 indicadores:

1. designação direta de gênero (menino, menina, mulher);
2. papel sexual (amante, amante; Don Juan, Amazona);
3. cargo educacional e profissional (estudante, cursando instituto, médico, especialista);
4. filiação familiar, manifestada pela designação de um papel familiar (filha, filho, irmão, esposa, etc.) ou pela indicação de relações familiares (amo meus parentes, tenho muitos parentes);
5. A identidade étnico-regional inclui identidade étnica, cidadania (russa, tártara, cidadão, russo, etc.) e identidade local, local (de Yaroslavl, Kostroma, Siberian, etc.);
6. Identidade ideológica: filiação confessional, política (cristã, muçulmana, crente);
7. filiação grupal: perceber-se como membro de um grupo de pessoas (colecionador, membro da sociedade).

II. “Eu Comunicativo” inclui 2 indicadores:

1. amizade ou círculo de amigos, percepção de si mesmo como membro de um grupo de amigos (amigo, tenho muitos amigos);
2. comunicação ou assunto de comunicação, características e avaliação da interação com as pessoas (vou visitar pessoas, gosto de me comunicar com as pessoas; sei ouvir as pessoas);

III. “Eu material” implica vários aspectos:

Descrição do seu imóvel (tenho apartamento, roupa, bicicleta);
. avaliação da riqueza, atitude em relação à riqueza material (pobre, rico, rico, adoro dinheiro);
. atitude perante o ambiente externo (adoro o mar, não gosto do mau tempo).

4. "Eu Físico" inclui os seguintes aspectos:

Descrição subjetiva de suas características físicas, aparência (forte, agradável, atraente);
. uma descrição factual de suas características físicas, incluindo uma descrição de sua aparência, manifestações dolorosas e localização (loiro, altura, peso, idade, mora em dormitório);
. vícios alimentares, maus hábitos.

V. “Eu Ativo” avaliado através de 2 indicadores:

1. aulas, atividades, interesses, hobbies (gosto de resolver problemas); experiência (esteve na Bulgária);
2. autoavaliação da capacidade de realizar atividades, autoavaliação de habilidades, habilidades, conhecimentos, competência, conquistas (nado bem, inteligente; eficiente, sei inglês).

VI. "Eu promissor" inclui 9 indicadores:

1. perspectiva profissional: desejos, intenções, sonhos relacionados à esfera educacional e profissional (futuro motorista, será um bom professor);
2. perspectiva familiar: desejos, intenções, sonhos relacionados à situação familiar (ter filhos, futura mãe, etc.);
3. perspectiva do grupo: desejos, intenções, sonhos associados à filiação ao grupo (pretendo participar de uma festa, quero ser atleta);
4. perspectiva comunicativa: desejos, intenções, sonhos relacionados com amigos, comunicação.
5. perspectiva material: desejos, intenções, sonhos relacionados à esfera material (receberei uma herança, ganharei dinheiro para comprar um apartamento);
6. perspectiva física: desejos, intenções, sonhos relacionados a dados psicofísicos (vou cuidar da minha saúde, quero me animar);
7. perspectiva de atividade: desejos, intenções, sonhos relacionados a interesses, hobbies, atividades específicas (lerei mais) e obtenção de determinados resultados (aprenderei o idioma perfeitamente);
8. perspectiva pessoal: desejos, intenções, sonhos associados a características pessoais: qualidades pessoais, comportamento, etc. (quero estar mais alegre, calmo);
9. avaliação de aspirações (desejo muito, aspirante).

VII. "Eu reflexivo" inclui 2 indicadores:

1. identidade pessoal: qualidades pessoais, traços de caráter, descrição do estilo de comportamento individual (gentil, sincero, sociável, persistente, às vezes prejudicial, às vezes impaciente, etc.), características pessoais (apelido, horóscopo, nome, etc.); atitude emocional consigo mesmo (sou super, “legal”);
2. “Eu” global, existencial: afirmações que são globais e que não demonstram suficientemente as diferenças entre uma pessoa e outra (homo sapiens, minha essência).

Dois indicadores independentes:

1. identidade problemática (não sou nada, não sei quem sou, não consigo responder a esta pergunta);
2. estado situacional: o estado vivenciado no momento presente (fome, nervoso, cansado, apaixonado, chateado).

Fontes

Teste de Kuhn. Teste "Quem sou eu?" (M. Kuhn, T. McPartland; modificação por T.V. Rumyantseva) / Rumyantseva T.V. Aconselhamento psicológico: diagnóstico de relacionamentos de casal - São Petersburgo, 2006. P.82-103.

Quem sou eu realmente?

A pergunta "Quem sou eu?" Cada pessoa se pergunta mais de uma vez na vida. Por volta dos três anos de idade, ocorre a determinação do gênero. Quem sou eu - um menino ou uma menina? Então, aos 10-12 anos, tentamos encontrar a resposta para a pergunta “Quem sou eu - uma criança ou um adulto, do que sou capaz?” E aos 16 anos, a questão principal passa a ser “Quem sou eu?” Qual é o meu caminho? É neste momento que uma pessoa toma uma decisão sobre os seguintes pontos: 1. Género; 2. Profissionalismo; 3.Autodesenvolvimento.

Em psicologia, a resposta à pergunta “Quem sou eu e o que sou eu” é a essência de um conceito como conceito de “eu” (imagem “eu”, imagem de “eu”). Este é o sistema de ideias de um indivíduo sobre si mesmo, uma parte consciente e reflexiva da personalidade. Deve-se notar que essas ideias sobre si mesmo são mais ou menos conscientes e relativamente estáveis.

Assim, o conceito de “eu” determina não apenas o que o indivíduo é, mas também o que ele pensa sobre si mesmo, como encara seu início ativo e as possibilidades de desenvolvimento no futuro.

Tradicionalmente, distinguem-se os componentes cognitivos, avaliativos e comportamentais do conceito de “eu”.

O componente cognitivo são as ideias que um indivíduo tem sobre si mesmo, um conjunto de características que ele pensa possuir.

Avaliativo é como um indivíduo avalia essas características e como se relaciona com elas.

Comportamental é como uma pessoa realmente age.

Tudo o que foi dito acima é teoria. E na prática? Tente se definir agora - quem sou eu?

Tentaste? E o que aconteceu? Quantas palavras havia na sua definição de si mesmo? Dois três? Ou mais? Sim, é difícil até para você falar sobre si mesmo sem preparação. Você parece entender quem e o que você é, mas de alguma forma fica com vergonha de dizer isso de maneira gentil. E tudo também está claro... Está claro? E se você não conseguir expressar isso em palavras?

Vamos nos preparar seriamente para esta resposta fazendo um pequeno (mas não muito fácil) exercício. Aborde sua implementação de forma criativa, com um vôo de imaginação.

Então vamos começar. Divida a folha em branco em 3 colunas.

O primeiro se chamará “Quem sou eu”. Escreva nele de 15 a 20 definições de substantivos seus. Por exemplo, um homem, um marido, um eletricista, etc.

A segunda coluna será chamada “O que eu sou”. Nele, escreva 10 definições de adjetivos sobre você. Por exemplo, alegre, inteligente, etc.

E a terceira coluna se chamará “Qual é o meu caminho ou minha missão”. 5-6 caminhos serão suficientes aqui. Aqui você precisa escrever o que o guia na vida, suas atitudes, etc. Por exemplo, amor pela vida, etc.

A seguir, riscamos 10 definições irrelevantes da primeira coluna, 5 da segunda e 3 da terceira. Da primeira coluna riscamos outras 5 definições irrelevantes. Assim, na primeira coluna teremos 5 palavras restantes, na segunda - também 5, na terceira - 3

A partir das palavras restantes compomos 3 frases de modo que cada frase inclua 1-2 palavras da primeira e segunda colunas e um caminho da terceira. Se estiver tudo bem com sua definição, você receberá 3 slogans-lemas que o definirão em três direções, a saber: 1. Gênero; 2. Profissionalismo; 3.Autodesenvolvimento.

Como isso aconteceu? É assim que você se vê? Você gosta de si mesmo? Ou há algo em que trabalhar? Boa sorte então!

Introdução

Capítulo 1. Uso do teste psicológico “Quem sou eu” em sociologia

Capítulo 2. Estudo experimental da imagem do “eu” utilizando o teste de M. Kuhn e T. McPartland “Quem sou eu?”

Conclusão

Bibliografia

INTRODUÇÃO

Relevância do trabalho. A investigação sociológica é a recolha de factos novos e a sua interpretação em termos de um modelo teórico escolhido ou construído de acordo com a tarefa, utilizando métodos adequados às definições operacionais das propriedades dos construtos subjacentes a esse modelo. A sociologia não pode existir sem a obtenção de informações dos mais diversos tipos - sobre a opinião dos eleitores, o tempo de lazer dos alunos, a avaliação do presidente, o orçamento familiar, o número de desempregados, a taxa de natalidade.

O trabalho do sociólogo começa com a formulação do tema (problema), das metas e objetivos do estudo, da definição e esclarecimento dos conceitos básicos - conceitos teóricos, do estabelecimento de conexões entre eles e da determinação do conteúdo dessas conexões. (lógico, semântico, funcional, etc.). Este é um trabalho intelectual e criativo que requer uma erudição bastante ampla e um bom conhecimento dos fundamentos teóricos da sociologia. A pesquisa sociológica começa com a elaboração do problema, a apresentação de objetivos e hipóteses, a construção de um modelo teórico e a seleção de métodos de pesquisa. A base de toda pesquisa sociológica são várias técnicas, sem as quais a pesquisa não é possível.

Estudar diferentes esferas da sociedade ou diferentes traços de personalidade, etc. um sociólogo usa métodos diferentes em seu trabalho. Um dos métodos da sociologia que permite estudar de forma abrangente o “conceito eu” de um indivíduo é o teste “Quem sou eu?”, cujos autores são os famosos sociólogos M. Kuhn e T. McPartland. Este teste permite estudar de forma abrangente a percepção que uma pessoa tem de si mesma. Teste de M. Kuhn e T. McPartland “Quem sou eu?” é frequentemente usado em sociologia em estudos da personalidade do sujeito e é uma técnica que fornece resultados confiáveis.

O objetivo do trabalho é explorar a utilização do teste psicológico “Quem sou eu” na sociologia.

Objetivos do trabalho:

) Estude as características do uso do teste “Quem sou eu?”. em sociologia.

) Explorar experimentalmente a imagem do “eu” usando o teste de M. Kuhn e T. McPartland “Quem sou eu?”

O objeto do trabalho é a metodologia de M. Kuhn e T. McPartland “Quem sou eu?”

O tema do trabalho são as peculiaridades da utilização do teste psicológico “Quem sou eu” na sociologia.

Métodos de pesquisa: análise de fontes literárias sobre o tema, síntese, generalização, abstração, método estatístico de processamento de dados, observação, pesquisa sociológica.

Estrutura de trabalho. O trabalho é composto por uma introdução, dois capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

CAPÍTULO 1. USO DO TESTE PSICOLÓGICO “QUEM SOU EU” NA SOCIOLOGIA

A pesquisa sociológica é um estudo sistemático de processos e fenômenos sociais, caracterizado por: uma análise essencial abrangente do objeto de pesquisa; forma empírica de obtenção de dados sobre o fenômeno ou processo em estudo; processamento estatístico de dados sobre manifestações individuais da realidade social. Este é um sistema de métodos teóricos e empíricos para examinar a realidade social usando métodos estatísticos de processamento de dados. A pesquisa sociológica desempenha um papel significativo na sociologia por duas razões. Em primeiro lugar, a investigação sociológica oferece a oportunidade para uma autoavaliação adequada no seu propósito e nos limites do seu impacto na sociedade e no indivíduo. Em segundo lugar, os conceitos teóricos e as técnicas especiais de investigação ajudam a atrair a atenção do público para mudanças significativas, avaliar e prever de forma realista o desenvolvimento de problemas e conflitos sociais que afectam situações específicas de vida dos clientes, analisar a infra-estrutura da esfera social, estudar as expectativas e estados de espírito de vários categorias da população, sem as quais é absolutamente impossível cumprir a função de serviço social - promover mudanças positivas tanto na sociedade como na posição do indivíduo.

Quais categorias da sociologia são a base dos conceitos, métodos e práticas de pesquisa em sociologia? Estes incluem: sociedade, personalidade, processos sociais, problemas sociais, grupos sociais, adaptação social, género, medos sociais, recursos, conflitos sociais, desvios sociais, subjetividade social, papel social, mobilidade social, anomia, ação social, etc. veja que a lista (pode continuar) é muito impressionante. A pesquisa social em diferentes sociedades pode ter diferentes orientações, que se refletem em modelos de infraestrutura social, formação de pessoal, padrões educacionais estaduais, apoio jurídico e financeiro, etc. não é possivel. Estudar diferentes esferas da sociedade ou diferentes traços de personalidade, etc. um sociólogo usa métodos diferentes em seu trabalho. Um dos métodos da sociologia que permite estudar de forma abrangente o “conceito eu” de um indivíduo é o teste “Quem sou eu?”, cujos autores são os famosos sociólogos M. Kuhn e T. McPartland.

A estrutura e a especificidade da relação do indivíduo com o seu próprio “eu” têm uma influência reguladora em quase todos os aspectos do comportamento humano. A autoatitude desempenha um papel importante no estabelecimento de relações interpessoais, no estabelecimento e alcance de metas, nas formas de formar estratégias comportamentais, na resolução de situações de crise, bem como no desenvolvimento profissional e pessoal. O problema da auto-atitude é um dos mais prementes da atualidade. Uma atitude positiva garante o desenvolvimento estável do indivíduo. Para desenvolver uma certa atitude consigo mesmo, você precisa conhecer seus pontos fortes e fracos. Autoestima, simpatia, autoaceitação, amor próprio, sentimento de favorecimento, autoestima, autoconfiança, autodepreciação, autoculpa - esta não é uma lista completa de características usadas para designar uma auto-atitude holística ou seus aspectos individuais. Uma grande variedade de conceitos foi observada ao analisar diferentes visões sobre a estrutura da autoatitude. Às vezes, por trás desses termos, há diferenças nas orientações teóricas dos pesquisadores, às vezes - ideias diferentes sobre o conteúdo fenomenológico da autoatitude, mas mais frequentemente - simplesmente diferenças no uso das palavras, que são baseadas em preferências mal refletidas. Isto leva a que alguns autores considerem a simpatia como a base da auto-atitude, outros insistem que a auto-atitude é, antes de mais, experiências do próprio valor, expressas num sentido de auto-estima, enquanto outros tentam reconciliar essas ideias identificando um ou outro conjunto fixo em aspectos de autoatitude ou elementos estruturais, mas esses conjuntos também são frequentemente diferentes e difíceis de comparar. Vários estudos têm mostrado que parâmetros individuais de avaliação e autoestima em diferentes pessoas podem ser tão diferentes que surge o problema de justificar medidas fixas universais obtidas em amostras heterogêneas de sujeitos, sejam elas consequência da média de dados individuais. Além disso, cada ponto de vista tem um argumento bem fundamentado. Em última análise, as discussões sobre a essência do relacionamento se transformam em disputas sobre palavras.

O conceito de autorrelação no contexto do significado de “eu” permite-nos, em certa medida, afastar estes problemas, uma vez que o significado de “eu” pressupõe uma certa linguagem da sua expressão, e esta “linguagem” pode ter algum especificidade tanto para diferentes indivíduos como para diferentes grupos sociais ou outras comunidades sociais. Além disso, o alfabeto desta linguagem deve ser bastante amplo, pois devido à inconsistência da existência, da enumeração das atividades e do “confronto de motivos”, o sujeito deve vivenciar uma gama bastante ampla de sentimentos e experiências que lhe são dirigidas. Das tentativas domésticas de reconstruir o sistema emocional de auto-relacionamento, a única pesquisa amplamente conhecida até agora é a de V.V. Stolin, em que são destacadas três dimensões da autoatitude: simpatia, respeito, intimidade. Resultados semelhantes foram obtidos por outros pesquisadores: L.Ya. Gozman, A.S. Kondratieva, A.G. Shmelev, mas estão apenas indiretamente relacionados à autoatitude, pois foram obtidos a partir do estudo de traços descritivos emocionais e interpessoais. A autodescrição ou expressão de atitude em relação a si mesmo é influenciada por uma série de fatores irrelevantes, tais como: desejabilidade social, táticas de autoapresentação (autoapresentação), área de auto-revelação, etc. autores acreditarem que esse tipo de autodescrição forçada do autoconceito é, na verdade, autorrelatos, não é a mesma coisa. O conteúdo destes termos é próximo, mas não coincide. Para eles, o autoconceito é tudo o que um indivíduo considera ser ele mesmo, tudo o que ele pensa sobre si mesmo, todas as suas formas características de autopercepção e autoestima. Por outro lado, um autorrelato é uma autodescrição dada a outra pessoa. Esta é uma declaração sobre você. É claro que o autoconceito influencia essas afirmações. No entanto, não pode haver identidade completa entre eles. O autorrelato, na opinião deles, é um exemplo de introspecção e, como tal, não pode ser considerado um indicador objetivo não apenas do ponto de vista da psicologia fenomenológica moderna, mas mesmo do ponto de vista de direções anteriores e tradicionais do pensamento psicológico.

Outros pesquisadores acreditam que a situação de autorrelato inicia um comportamento especial do sujeito - “autoapresentação verbal evocada”, que não é um equivalente direto da autoatitude, mas está conectado com ela e essa conexão deve ser conceitual e operacionalmente formalizado. A compreensão formulada da autoatitude como expressão do significado do “eu” para o sujeito permite conceituar essa conexão e explorar a autoatitude por meio da psicosemântica experimental, que possui um aparato eficaz e bem fundamentado para reconstrução e análise de sistemas subjetivos de significado grupais e individuais.

A especificidade do espaço de autorrelação, aparentemente, deveria ter mais uma característica, apontada por V.F. Petrenko ao trabalhar com este tipo de espaços: “Uma característica do código subjetivo para descrever a personalidade de outra pessoa ou de si mesmo é sua natureza integrativa holística, onde as unidades de seu “alfabeto” não são características individuais, mas esquemas categóricos integrais, padrões, imagens generalizadas. O conteúdo de tal factor é uma construção holística, que só pode ser compreendida através da apresentação de imagens holísticas de pessoas contrastantes nestas qualidades.”

O teste M. Kuhn e T. McPartland é uma técnica baseada na utilização de uma autodescrição não padronizada seguida de análise de conteúdo. O teste é usado para estudar as características de conteúdo da identidade de uma pessoa. A pergunta "Quem sou eu?" está diretamente relacionado às características da percepção que uma pessoa tem de si mesma, ou seja, à sua imagem de “eu” ou autoconceito. O sujeito é solicitado a dar 20 respostas diferentes em 12 minutos à pergunta que lhe é dirigida: “Quem sou eu?” O sujeito também é orientado a dar as respostas na ordem em que surgem espontaneamente, não se preocupando com consistência, gramática ou lógica. Dentro de 12 minutos, o sujeito precisa dar o máximo de respostas possível a uma pergunta relacionada a você: “Quem sou eu?” Cada nova resposta deve começar em uma nova linha (deixando algum espaço na borda esquerda da folha). O sujeito pode responder como quiser, registrando todas as respostas que lhe vierem à mente, já que não há respostas certas ou erradas nesta tarefa.

Também é importante que o sujeito perceba quais reações emocionais ele tem durante a execução desta tarefa, quão difícil ou fácil foi para ele responder a esta pergunta.” Ao terminar de responder, o sujeito é solicitado a realizar a primeira etapa de processamento dos resultados - quantitativa: o sujeito deve numerar todas as características individuais das respostas que deu. À esquerda de cada resposta, o sujeito deve escrever o seu número de série. Avalie cada uma de suas características individuais usando um sistema de quatro dígitos:

“+” - é colocado um sinal de mais se, em geral, o sujeito gosta pessoalmente desta característica;

“-” - sinal de menos - se em geral o sujeito pessoalmente não gosta dessa característica;

“±” - sinal de mais ou de menos - se o sujeito gosta e não gosta dessa característica ao mesmo tempo;

"?" - sinal de “pergunta” - se o sujeito não sabe em um determinado momento como exatamente se sente em relação à característica, ainda não tem uma avaliação definitiva da resposta em questão.

Sua marca de classificação deve ser colocada à esquerda do número da característica. O sujeito pode ter avaliações de todos os tipos de sinais, ou apenas de um sinal ou dois ou três. Depois que todas as características são avaliadas pelo sujeito do teste, o seguinte é resumido:

quantas respostas você obteve;

quantas respostas de cada sinal.

Uma modificação do teste envolve 10 respostas diferentes à pergunta dirigida a si mesmo: “Quem sou eu?” Os indicadores cadastrados são a totalidade das respostas do sujeito, suas características quantitativas, bem como a quantidade de todas as palavras da resposta. O que está por trás do uso da avaliação “±” por uma pessoa em relação às suas características? Se o sujeito usar o sinal “mais-menos” (“±”), isso indica a capacidade do sujeito de considerar um determinado fenômeno de 2 lados opostos, caracteriza o grau de equilíbrio do sujeito, a “ponderação” de suas posições em relação a um fenômeno emocionalmente significativo. As cobaias são convencionalmente classificadas nos tipos emocionalmente polares, equilibrados e duvidosos. Uma pessoa da tipologia emocionalmente polar inclui aqueles que avaliam a totalidade de todas as suas próprias características de identificação apenas como gostando ou não gostando dele; ele não usa o sinal “mais-menos” em sua avaliação. Característica de tal pessoa é a presença de maximalismo na avaliação, oscilações nos estados emocionais; em relação a tal pessoa dizem “do amor ao ódio há um passo”. Esta é uma pessoa emocionalmente expressiva, cujo relacionamento com outra pessoa depende fortemente do quanto ela gosta ou não dessa pessoa.

Se o número de sinais “±” atingir 10-20% (do número total de caracteres), então tal pessoa pertence a uma tipologia equilibrada. Para ele, em comparação com uma pessoa de tipologia emocionalmente polar, caracteriza-se por uma grande resistência ao stress, resolve rapidamente uma situação de conflito, sabe manter uma relação construtiva com pessoas diferentes: tanto com quem gosta como com quem que não evocam simpatia; é mais tolerante com as deficiências de outra pessoa. Se o número de sinais “±” exceder 30-40% (do número total de caracteres), então tal pessoa pertence à tipologia duvidosa. Essa característica quantitativa dos sinais “±” ocorre em pessoas que vivenciam uma crise na própria vida e indica que tal pessoa possui um traço de caráter como a indecisão (a pessoa tem dificuldade em tomar uma decisão, duvida, considera diferentes opções ).

O que está por trás do uso do “?” em relação às suas características? A presença do "?" ao avaliar as características de identificação, fala da capacidade de uma pessoa para suportar uma situação de incerteza interna e, portanto, indica indiretamente a capacidade de uma pessoa para mudar, a prontidão para a mudança.

Este sinal de classificação raramente é usado por pessoas: um ou dois “?” apenas 20% dos entrevistados o dão. A presença de três ou mais "?" na autoavaliação, pressupõe que a pessoa está passando por experiências de crise. Em geral, o uso dos sinais “±” e “?” é um sinal favorável de boa dinâmica do processo consultivo. As pessoas que usam esses sinais, via de regra, atingem rapidamente o nível de resolução independente de seus próprios problemas.

Como na técnica “Quem sou eu?”. Existem diferenças na identidade de gênero? A identidade sexual (ou de género) faz parte do autoconceito de um indivíduo que decorre do conhecimento de um indivíduo sobre a sua pertença a um grupo social de homens ou mulheres, juntamente com uma avaliação e rotulagem emocional dessa pertença a esse grupo. Características da identidade de gênero se manifestam:

em primeiro lugar, na forma como uma pessoa designa a sua identidade de género;

em segundo lugar, em que lugar na lista de características de identificação está a menção do género de uma pessoa.

A designação do gênero pode ser feita:

diretamente;

indiretamente;

estar completamente ausente.

Designação direta de gênero - uma pessoa indica seu gênero em palavras específicas que possuem um determinado conteúdo emocional. A partir daqui podemos distinguir quatro formas de designação direta de género:

neutro;

alienado;

emocionalmente positivo;

emocionalmente negativo.

A presença de uma designação direta de género sugere que a esfera da psicossexualidade em geral e a comparação de si mesmo com membros do seu próprio género em particular é um tópico de autoconsciência importante e internamente aceite. Designação indireta de gênero - uma pessoa não indica seu gênero diretamente, mas seu gênero se manifesta por meio dos papéis sociais (masculino ou feminino) que considera seus, ou pelas terminações das palavras. As formas indiretas de indicar o gênero também possuem um certo conteúdo emocional.

A presença de uma designação indireta de gênero indica conhecimento das especificidades de um determinado repertório de comportamentos de papéis de gênero, que pode ser:

amplo (se incluir vários papéis de género);

estreito (se incluir apenas uma ou duas funções).

A presença de opções diretas e indiretas para a designação emocionalmente positiva do próprio gênero indica a formação de uma identidade de gênero positiva, a possível diversidade de comportamentos de papéis, a aceitação da atratividade de alguém como representante de seu gênero e permite fazer um prognóstico favorável no que diz respeito ao sucesso de estabelecer e manter parcerias com outras pessoas. A ausência de designação de gênero nas características de autoidentificação é afirmada quando todo o texto é escrito através da frase: “Eu sou uma pessoa que...”. As razões para isso podem ser as seguintes:

Falta de uma compreensão holística do comportamento do papel de género num determinado momento (falta de reflexão, conhecimento);

Evitar considerar as características do papel de género devido à natureza traumática deste tema (por exemplo, reprimir o resultado negativo de comparar-se com outros representantes do mesmo sexo);

Identidade sexual informe, presença de crise de identidade em geral.

Ao analisar a identidade de género, também é importante considerar onde estão contidas no texto das respostas as categorias relacionadas com o género:

bem no início da lista;

No meio;

Isto demonstra a relevância e o significado das categorias de género na autoconsciência de uma pessoa (quanto mais próximo do início, maior o significado e o grau de consciência das categorias de identidade). Como a reflexão se manifesta ao realizar a técnica “Quem sou eu?”? Uma pessoa com um nível de reflexão mais desenvolvido dá, em média, mais respostas do que uma pessoa com uma autoimagem menos desenvolvida (ou mais “fechada”). O nível de reflexão também é indicado pela avaliação subjetiva da pessoa sobre a facilidade ou dificuldade em formular respostas à questão-chave do teste. Via de regra, uma pessoa com um nível de reflexão mais desenvolvido encontra com rapidez e facilidade respostas sobre suas características individuais. Uma pessoa que não pensa muito em si mesma e em sua vida responde à pergunta do teste com dificuldade, anotando cada resposta depois de pensar um pouco. Podemos falar de um baixo nível de reflexão quando em 12 minutos uma pessoa consegue dar apenas duas ou três respostas (é importante esclarecer que a pessoa realmente não sabe de que outra forma responder à tarefa, e não simplesmente deixou de anotar suas respostas devido ao seu sigilo). Um nível bastante elevado de reflexão é evidenciado por 15 ou mais respostas diferentes à pergunta “Quem sou eu?”

Como analisar o aspecto temporal da identidade? A análise do aspecto temporal da identidade deve ser realizada com base na premissa de que o sucesso da interação de uma pessoa com os outros pressupõe a relativa continuidade do seu “eu” passado, presente e futuro. Portanto, considerando as respostas de uma pessoa à pergunta “Quem sou eu?” devem ocorrer do ponto de vista de sua pertença ao passado, presente ou futuro (com base na análise das formas verbais). A presença de características de identificação correspondentes a diferentes modos de tempo indica a integração temporal do indivíduo. Um papel especial deve ser atribuído à presença e expressão no processo de autodescrição de indicadores da perspectiva “eu-conceito”, ou seja, características de identificação associadas a perspectivas, desejos, intenções, sonhos que se relacionam com diferentes áreas da vida.

Se no processo de autodescrição o sujeito é dominado por formas verbais no futuro, então tal sujeito pode ser caracterizado como inseguro quanto à sua própria personalidade, tentando fugir das dificuldades da vida em um determinado momento devido ao fato que o assunto não está suficientemente realizado na atualidade. A presença de predomínio de formas verbais no presente no processo de autodescrição indica que o sujeito é caracterizado pela atividade, bem como pela consciência de suas próprias ações. O que proporciona uma análise da relação entre papéis sociais e características individuais na identidade? A pergunta "Quem sou eu?" está logicamente conectado com as características da percepção que uma pessoa tem de si mesma, ou seja, com sua imagem de “eu” (ou autoconceito). Respondendo à pergunta “Quem sou eu?”, uma pessoa indica os papéis sociais e as características-definições com as quais se relaciona, identifica-se, ou seja, descreve os estatutos sociais que lhe são significativos e aquelas características que, na sua opinião, estão associados a ele. Assim, a relação entre papéis sociais e características individuais indica o quanto uma pessoa percebe e aceita sua singularidade, bem como o quão importante é para ela pertencer a um determinado grupo de pessoas. A ausência de características individuais na autodescrição (indicadores de identidades reflexivas, comunicativas, físicas, materiais, ativas) ao indicar uma variedade de papéis sociais (“estudante”, “transeunte”, “eleitor”, “familiar”, “ Russo”) pode indicar falta de confiança em si mesmo, sobre a presença de medos relacionados à auto-revelação, uma tendência pronunciada para a autodefesa.

A ausência de papéis sociais na presença de características individuais pode indicar a presença de uma individualidade pronunciada e dificuldades no cumprimento das regras que advêm de determinados papéis sociais. Além disso, a ausência de papéis sociais nas características de identificação é possível em caso de crise de identidade ou infantilismo do indivíduo. Por trás da relação entre papéis sociais e características individuais está a questão da relação entre identidades sociais e pessoais. A identidade pessoal prevalece em pessoas com alto nível de certeza no esquema “eu - outros” e baixo nível de certeza no esquema “nós - outros”. O estabelecimento e a manutenção bem sucedidos de parcerias são possíveis por uma pessoa que tenha uma compreensão clara dos seus papéis sociais e aceite as suas características individuais.

O que dá a análise das esferas da vida representadas na identidade? Convencionalmente, podemos distinguir seis áreas principais da vida que podem ser representadas em características de identificação:

Família (parentesco, relações parentais e conjugais, papéis correspondentes);

Trabalho (relações comerciais, funções profissionais);

Estudo (necessidade e necessidade de aquisição de novos conhecimentos, capacidade de mudança);

Lazer (estruturação de tempo, recursos, interesses);

A esfera das relações íntimas e pessoais (amizades e relações amorosas);

Recreação (recursos, saúde).

Todas as características de identificação podem ser distribuídas pelas áreas propostas. Em seguida, correlacionar as reclamações do cliente, a redação do seu pedido com a distribuição das características de identidade pelas áreas: tirar uma conclusão sobre até que ponto a área correspondente à reclamação está representada na autodescrição e como essas características são avaliadas . O que a análise de identidade física fornece? A identidade física inclui uma descrição das características físicas de uma pessoa, incluindo uma descrição da aparência, manifestações dolorosas, hábitos alimentares e maus hábitos. A designação da identidade física de alguém está diretamente relacionada à expansão das fronteiras de seu mundo interior consciente por uma pessoa, uma vez que as fronteiras entre “eu” e “não eu” passam inicialmente ao longo das fronteiras físicas do próprio corpo. É a consciência do próprio corpo o principal fator no sistema de autoconsciência de uma pessoa. O que a análise de identidade ativa fornece? A identidade ativa também fornece informações importantes sobre uma pessoa e inclui a designação de atividades, hobbies, bem como autoavaliação de habilidades para a atividade, autoavaliação de competências, habilidades, conhecimentos e realizações. A identificação do “eu ativo” está associada à capacidade de foco em si mesmo, contenção, ações equilibradas, bem como à diplomacia, capacidade de trabalhar a própria ansiedade, tensão e manter a estabilidade emocional, ou seja, é um reflexo da totalidade das habilidades emocionais-volitivas e de comunicação, das características das interações existentes .

O que a análise do aspecto psicolinguístico da identidade proporciona?

Substantivos:

A predominância de substantivos nas autodescrições fala da necessidade de certeza e constância de uma pessoa;

A falta ou ausência de substantivos indica falta de responsabilidade de uma pessoa.

Adjetivos:

A predominância de adjetivos nas autodescrições indica a demonstratividade e emotividade de uma pessoa;

A falta ou ausência de adjetivos indica a fraca diferenciação da identidade de uma pessoa.

O tipo harmonioso de autodescrição linguística é caracterizado pelo uso de números aproximadamente iguais de substantivos, adjetivos e verbos. A diferença no sinal geral do tom emocional-avaliativo das características de identificação determina diferentes tipos de valência identitária:

negativo - geralmente predominam categorias negativas na descrição da própria identidade; deficiências e problemas de identificação são descritos com mais frequência (“feio”, “irritável”, “não sei o que dizer sobre mim mesmo”);

neutro - há um equilíbrio entre autoidentificações positivas e negativas, ou nenhum tom emocional é claramente manifestado na autodescrição de uma pessoa (por exemplo, há uma lista formal de papéis: “filho”, “aluno”, “atleta ”, etc.);

positivo - as características de identificação positivas prevalecem sobre as negativas (“alegre”, “gentil”, “inteligente”);

superestimado - manifestado na virtual ausência de autoidentificações negativas ou nas respostas à pergunta “Quem sou eu?” Predominam as características apresentadas em superlativos (“Sou o melhor”, “Sou super”, etc.).

Os dados da análise psicolinguística realizada pelo especialista são comparados com os resultados da autoavaliação do sujeito. Pode-se encontrar condicionalmente uma correspondência entre o sinal do tom emocional-avaliativo das características de identificação e o tipo de autoavaliação da identidade, o que indica que a pessoa que realiza a técnica “Quem sou eu?”. uma pessoa usa critérios para avaliação emocional de características pessoais típicas de outras pessoas (por exemplo, a qualidade “tipo” é avaliada como “+”). Esta correspondência é um bom preditor da capacidade de uma pessoa compreender adequadamente outras pessoas.

A presença de discrepâncias entre o sinal do tom emocional-avaliativo das características de identificação e o tipo de autoavaliação da identidade (por exemplo, a qualidade “tipo” é avaliada por uma pessoa como “-”) pode indicar a existência de um sistema especial de avaliação emocional das características pessoais do cliente, que interfere no estabelecimento de contato e compreensão mútua com outras pessoas. Uma avaliação quantitativa do nível de diferenciação de identidade é um número que reflete o número total de indicadores de identidade que uma pessoa usou na autoidentificação. O número de indicadores utilizados varia de pessoa para pessoa, na maioria das vezes na faixa de 1 a 14. Um alto nível de diferenciação (9 a 14 indicadores) está associado a características pessoais como sociabilidade, autoconfiança, orientação para o mundo interior. , um alto nível de competência social e autocontrole. Um baixo nível de diferenciação (1-3 indicadores) indica uma crise de identidade e está associado a características pessoais como isolamento, ansiedade, falta de autoconfiança e dificuldades em controlar-se.

Escala de Análise de Características de Identificação

inclui 24 indicadores que, quando combinados, formam sete indicadores-componentes generalizados de identidade: . “Eu Social” inclui 7 indicadores:

Designação direta de gênero (menino, menina, mulher);

Papel sexual (amante, amante; Don Juan, Amazona);

Cargo educacional e profissional (estudante, cursando instituto, médico, especialista);

Afiliação familiar;

A identidade étnico-regional inclui a identidade étnica, a cidadania e a identidade local, local;

Identidade cosmovisiva: afiliação religiosa, política (cristã, muçulmana, crente);

Afiliação ao grupo: perceber-se como membro de um grupo de pessoas (colecionador, membro da sociedade). . “Eu Comunicativo” inclui 2 indicadores:

Amizade ou círculo de amigos, percepção de si mesmo como membro de um grupo de amigos (amigo, tenho muitos amigos);

Comunicação ou tema de comunicação, características e avaliação da interação com as pessoas (vou visitar pessoas, gosto de me comunicar com as pessoas; sei ouvir as pessoas); . “Eu Material” refere-se a vários aspectos:

descrição do seu imóvel (tenho apartamento, roupas, bicicleta);

avaliação da riqueza de alguém, atitude em relação à riqueza material

(pobre, rico, rico, ama dinheiro);

atitude perante o ambiente externo (adoro o mar, não gosto do mau tempo). . O “Eu Físico” inclui os seguintes aspectos:

descrição subjetiva das características físicas, aparência (forte, agradável, atraente);

uma descrição factual de suas características físicas, incluindo uma descrição de sua aparência, manifestações dolorosas e localização (loiro, altura, peso, idade, mora em dormitório);

vícios alimentares, maus hábitos. . O “Eu Ativo” é avaliado através de 2 indicadores:

Aulas, atividades, interesses, hobbies (gosto de resolver problemas); experiência (esteve na Bulgária);

Autoavaliação da capacidade de realizar atividades, autoavaliação de habilidades, habilidades, conhecimentos, competência, conquistas (nado bem, inteligente; eficiente, sei inglês). . “Eu Prospectivo” inclui 9 indicadores:

Perspectiva profissional: desejos, intenções, sonhos relacionados à esfera educacional e profissional (futuro motorista, será um bom professor);

Perspectiva familiar: desejos, intenções, sonhos relacionados à situação familiar (ter filhos, futura mãe, etc.);

Perspectiva do grupo: desejos, intenções, sonhos associados à filiação ao grupo (pretendo participar de uma festa, quero ser atleta);

Perspectiva da comunicação: desejos, intenções, sonhos relacionados com amigos, comunicação.

Perspectiva material: desejos, intenções, sonhos relacionados à esfera material (receberei uma herança, ganharei dinheiro para comprar um apartamento);

Perspectiva física: desejos, intenções, sonhos relacionados a dados psicofísicos (vou cuidar da minha saúde, quero me animar);

Perspectiva de atividade: desejos, intenções, sonhos relacionados a interesses, hobbies, atividades específicas (lerei mais) e obtenção de determinados resultados (aprenderei o idioma perfeitamente);

Perspectiva pessoal: desejos, intenções, sonhos relacionados às características pessoais: qualidades pessoais, comportamento, etc. (quero estar mais alegre, calmo);

Avaliação de aspirações (desejo muito, aspirante).

VII. “Eu Reflexivo” inclui 2 indicadores:

Identidade pessoal: qualidades pessoais, traços de caráter, descrição do estilo de comportamento individual (gentil, sincero, sociável, persistente, às vezes prejudicial, às vezes impaciente, etc.), características pessoais (apelido, horóscopo, nome, etc.); atitude emocional consigo mesmo (sou super, “legal”);

“Eu” global, existencial: afirmações que são globais e que não demonstram suficientemente as diferenças entre uma pessoa e outra (homo sapiens, minha essência).

Dois indicadores independentes:

Identidade problemática (não sou nada, não sei quem sou, não consigo responder a esta pergunta);

Estado situacional: o estado vivenciado no momento presente (fome, nervoso, cansado, apaixonado, chateado).

A análise dos dados da investigação permitiu identificar um conjunto de categorias que são posteriormente utilizadas na análise de conteúdo: grupos sociais (género, idade, nacionalidade, religião, profissão); crenças ideológicas (afirmações filosóficas, religiosas, políticas e morais); Interesses e hobbies; aspirações e objetivos; auto estima.

Avaliando os autorrelatos não padronizados por meio da análise de conteúdo em geral, deve-se notar que sua principal vantagem em comparação aos autorrelatos padronizados é a riqueza potencial de nuances de autodescrição e a capacidade de analisar a atitude própria expressa na linguagem de o próprio sujeito, e não na linguagem de pesquisa que lhe é imposta. Esta, no entanto, é uma das desvantagens deste método - um sujeito com baixas capacidades linguísticas e capacidades de auto-descrição está numa posição pior em comparação com uma pessoa que tem um vocabulário rico e capacidades de auto-descrição para transmitir as suas experiências. Essas diferenças podem obscurecer diferenças na atitude própria e no autoconceito em geral.

Por outro lado, qualquer análise de conteúdo limita a possibilidade de levar em conta a singularidade individual do sujeito, impondo um sistema de categorias pronto, aproximando assim os resultados obtidos por este método daqueles obtidos por meio de autorrelatos padronizados. Os autorrelatos não padronizados também são influenciados pela estratégia de autoapresentação, que deve ser levada em consideração na interpretação dos resultados.

Possíveis direções para interpretar esta técnica:

determinar o número de categorias para cada disciplina como critério para a diversidade das atividades de vida do sujeito;

análise de áreas problemáticas; a média de respostas dadas pelos sujeitos;

o número de todas as palavras nas autodescrições;

avaliação do contexto emocional geral; a presença de passado, presente, futuro ou definições de “fora do tempo”;

avaliação da complexidade da autodescrição, bem como quais partes do discurso são usadas nas autodescrições (adjetivos, substantivos, verbos, pronomes, etc.), análise de cluster de todas as autodescrições como critério de riqueza, amplitude de o espectro de ideias sobre si mesmo.

Esta técnica é amplamente utilizada no aconselhamento individual. Após o preenchimento da metodologia, é realizada uma conversa com o sujeito, são analisados o número de respostas, seu conteúdo (formal - informal, a gravidade de um ou mais temas, o momento das respostas). Talvez esteja sendo feito um trabalho adicional com uma lista de respostas: selecionando as características mais importantes e sua descrição, dividindo-as em categorias (depende de mim, depende dos outros, não depende de nada, do destino, do destino) - quais respostas são mais?

teste sociológico coon mcpartland

CAPÍTULO 2. PESQUISA EXPERIMENTAL DA IMAGEM DO “EU” USANDO O TESTE DE M. KUN E T. MCPARLAND “QUEM SOU EU?”

O estudo foi realizado na Universidade da Amizade dos Povos, em Moscou. A amostra da investigação sociológica e psicológica foi constituída por 40 estudantes da Faculdade de Medicina, dos quais 25 eram rapazes e 15 raparigas; a idade média na época do estudo era de (20,13±1,3) anos. O objetivo deste estudo é realizar uma análise psicosemântica de um componente importante da imagem do mundo - a “imagem de mim mesmo” dos alunos como representantes da juventude moderna de acordo com o teste das “20 afirmações” de M. Kuhn e T. McPartland (“Quem sou eu?”).

Juventude é um conceito relativo; esta categoria inclui estudantes do ensino médio que se deparam com a escolha de sua futura atividade profissional, estudantes que fizeram essa escolha e jovens trabalhadores, principalmente estudantes de ensino a distância. É durante esses períodos etários de socialização que ocorre a formação sustentável do indivíduo como portador de certas normas e valores da sociedade, desenvolve-se a autoconsciência do indivíduo e uma compreensão consciente de seu lugar na vida e no mundo como um todo. Uma pessoa começa a resolver questões vitais por conta própria. Em conexão com a mudança nos valores dos jovens, no seu modo de vida, em contraste com as gerações passadas, pode-se supor que os jovens modernos olham para o mundo de forma diferente, para o seu lugar nele, e a sua atitude perante a vida é distingue-se pela sua perspectiva nova e renovada.

Os rumos no estudo da imagem do mundo são determinados pelo estudo de seus elementos estruturais: cognitivos (substantivos), emocional-afetivos e comportamentais. Teste "Quem sou eu?" Kuhn e McPartland pertencem ao grupo de métodos psicodiagnósticos para estudar o componente cognitivo da imagem do mundo. A técnica permite identificar um etnônimo (nome próprio) como indicador de identidade étnica entre outras identidades: sexual, familiar, profissional, pessoal, etc., e assim identificar o grau de relevância do conhecimento étnico sobre si mesmo.

O estudo da autoimagem foi realizado pelo método “Quem sou eu?”. Os alunos receberam as seguintes instruções. “Por favor, dê 20 respostas diferentes à pergunta “Quem sou eu” dirigida a você mesmo. Escreva a primeira coisa que vier à mente em resposta a uma determinada pergunta, sem se preocupar com lógica, gramática ou sequência de respostas. Trabalhe rápido o suficiente, o tempo de trabalho é limitado." O tempo de funcionamento é de 12 minutos, mas os alunos não foram informados sobre isso.

O estudo das modalidades do autoconceito foi realizado por meio do Teste Butler-Haig de Diferenças entre o Eu Ideal e o Eu Real. A prova inclui 50 afirmações-características da autoimagem.Em determinada sequência, os alunos devem avaliar as características propostas em pontos de 1 a 5.

Numa primeira fase, a avaliação tem em conta a forma como os alunos se veem; na segunda - como gostariam de se ver. Na terceira fase, os alunos determinam o grau de diferença entre o seu eu real e o ideal.

Ao estudar as características da autoimagem, foram estudados diversos aspectos das autorrepresentações: o grau de reflexividade (propensão ao autoconhecimento), as categorias e o índice de autoaceitação (IS).

O grau de reflexividade é determinado pelo número de respostas dadas à pergunta “Quem sou eu?” em 12 minutos. A pontuação média de reflexividade para meninos é 19,46 e para meninas é 19,76. A análise categórica mostra que a forma de resposta mais comum foi “eu sou...”. Muitas vezes “eu sou...” era omitido e as respostas eram simplesmente uma ou mais palavras (“menina”, “estudante”, “pessoa”, etc.).

O processamento das respostas foi realizado pelo método de análise de conteúdo. Todas as respostas foram classificadas em uma de duas categorias: menção objetiva ou subjetiva.

Estas categorias substantivas distinguiam, por um lado, a atribuição de si mesmo a um grupo ou classe, cujos limites e condições de pertença são conhecidos por todos, ou seja, menção convencional, objetiva, e por outro lado - características de si mesmo que estejam associadas a grupos, classes, traços, estados ou quaisquer outros pontos que, para esclarecê-los, requeiram a indicação do próprio aluno, ou para isso é necessário correlacioná-lo com outras pessoas, ou seja, e. menção subjetiva.

Exemplos da primeira categoria são autodescrições como “estudante”, “namorada”, “marido”, “filha”, “guerreiro”, “atleta”, ou seja, declarações relativas a status e classes objetivamente definidos.

Exemplos de categorias subjetivas são “feliz”, “muito bom aluno”, “responsável”, “boa esposa”, “interessante”, “inseguro”, “carinhoso”, etc.

A proporção entre características objetivas e subjetivas reflete a “pontuação de locus” individual - o número de características objetivas indicadas por um determinado respondente ao trabalhar com o teste “Quem sou eu?”. A pontuação do locus para meninos e meninas é (7,4 ± 5,0) e (7,2 ± 5,6), respectivamente.

O índice de autoaceitação (IS) é igual à razão entre todas as respostas avaliativas positivas (subjetivas) e todas as respostas avaliativas encontradas na autodescrição do sujeito. Sabe-se que o índice de autoaceitação costuma obedecer à regra da “proporção áurea”: 66% de respostas positivas, 34% negativas. A preponderância de respostas avaliativas em uma direção ou outra indica autoaceitação positiva ou negativa.

O IS para meninos é (77,4 ± 19,5), para meninas - (80,8 ± 22,1). Valores mais elevados deste indicador entre as meninas são confirmados pela relativa predominância do seu nível positivo (p>0,05). As peculiaridades da autoaceitação das meninas incluem valores mais elevados do seu nível negativo.

Ao analisar as discrepâncias entre o “Eu Real” e o “Eu Ideal”, utilizamos os seguintes aspectos das diferenças: a pontuação geral da discrepância (pontuação média e sem diferença em %) e pontuações para uma afirmação individual (discrepância máxima e “ conflito” discrepância em %).

O índice de discrepância total (GDI) é igual à diferença total na avaliação do eu real e do eu ideal para 50 afirmações. Se não houver diferença, a pontuação geral da discrepância é 0. A discrepância máxima ao avaliar uma afirmação individual é de 4 pontos. Uma discrepância de “conflito” é a presença do indicador acima mencionado em um aluno tanto ao avaliar o eu real quanto o eu ideal, ou seja, a estrutura de ambas as modalidades, neste caso, consiste em qualidades opostas (construtos).

A análise do indicador de discrepância global indica, em primeiro lugar, os seus valores médios baixos, dado que a discrepância máxima pode atingir 200 pontos para cada aluno. Ao mesmo tempo, o intervalo de diferenças para os meninos é de 0 a 88 pontos, para as meninas - de 0 a 77 pontos.

A análise de gênero indica menor valor médio de OPR nos meninos (p>0,05). Ao mesmo tempo, é três vezes menos provável que não haja diferença (p.<0,01).

A análise das avaliações das afirmações individuais mostra que entre os homens jovens, uma discrepância máxima de 4 pontos é determinada 2,4 vezes mais (p.<0,05) и чаще встречается «конфликтное» расхождение (р>0,05).

Os dados do estudo das autopercepções e da discrepância entre o eu real e o eu ideal são apresentados nas tabelas 1 e 2.

tabela 1

Indicadores Gênero Grau de reflexividade Locus score Índice de autoaceitação Níveis de autoaceitação % (pessoas) Negativo Suficiente Positivo Meninos 19.467,4 ± 5.077,4 ± 19,52,7 (1) 16,3 (6) 81,0 (30) Meninas 19.767,2 ± 5.680,8 ± 22,14,5 (6)9,8 (13)85,7 (114)

mesa 2

Aspectos da discrepância Gênero Indicador geral de discrepância Classificação de uma afirmação individual Valor médio (pontos) Sem diferença % (pessoas) Discrepância máxima (%) Discrepância de “conflito” (%) Meninos 35,7 ± 24,17,3 (4) 1.353,6 Meninas 36,7 ± 16,62,4 (4)0,563,0

A análise de vários aspectos do autoconceito dos estudantes de medicina, em primeiro lugar, indica altos valores de sua reflexividade - atividade autocognitiva. Isto confirma as ideias de E. Erikson sobre uma crise de identidade (um sentimento de propriedade estável de si mesmo) na adolescência.

A conclusão bem-sucedida deste período é indicada por pontuações baixas de locus (a maioria das respostas dos alunos são de natureza subjetiva - avaliativa).

De acordo com as ciências sociais, as pessoas organizam e dirigem o seu comportamento de acordo com as suas qualidades pessoais subjetivamente determinadas, e não com as características do papel dos estatutos sociais objetivos que ocupam. Altos valores de nível positivo de autoaceitação (p<0,05) в сочетании с преобладающим субъективным характером самопредставлений указывают на успешный характер психосоциальной адаптации студентов в период возрастного кризиса.

Apresentamos os resultados da pesquisa na forma de diagramas.

Diagrama 1

Aspectos da autoconcepção dos estudantes de medicina

A análise das diferenças de gênero na autoimagem revelou maior reflexividade nas meninas. Isto é confirmado não apenas pelo indicador do grau de reflexividade, mas também pelo nível de autoaceitação. Hipoteticamente, isto pode indicar que os homens jovens têm menos sucesso na superação da crise de identidade.

Os resultados do estudo da autoimagem são consistentes com os dados obtidos anteriormente no estudo do comportamento de enfrentamento dos alunos. A alta atividade autocognitiva dos alunos e um nível positivo de autoaceitação podem ser considerados fatores que contribuem para a seleção das estratégias básicas de enfrentamento e estilos de enfrentamento individuais mais construtivos.

Diagrama 2

Discrepâncias entre o “eu real” e o “eu ideal”

Ao analisar a discrepância entre o eu real e o eu ideal, é necessário levar em consideração as visões científicas modernas sobre este problema.

Na literatura da Europa Ocidental, o problema da discrepância entre o Eu real e o Eu ideal é estudado em linha com a teoria psicanalítica, a psicologia cognitiva e humanística. Em cada um deles, a essência e o significado dessa discrepância são entendidos de forma diferente.

As teorias psicanalíticas falam do desenvolvimento do superego - autoridade máxima na estrutura da vida mental, que desempenha o papel de censor interno. 3. Freud e A. Freud acreditavam que o superego e o ideal do ego são o mesmo fenômeno. Sua formação é uma etapa necessária no desenvolvimento da personalidade. Nesse caso, uma discrepância excessivamente forte entre o ego e o superego torna-se a causa de conflitos pessoais.

O desenvolvimento do Eu Real e do Eu Ideal também é considerado na teoria psicanalítica moderna. De acordo com esse ponto de vista, o desenvolvimento do eu ideal representa a internalização de ideais externos, principalmente parentais. Representantes da psicologia cognitiva expressam a opinião de que a divergência obrigatória entre o eu real e o eu ideal acompanha o desenvolvimento humano normal. À medida que uma pessoa envelhece, mais e mais exigências são impostas a ela. Para uma personalidade altamente desenvolvida, esses requisitos tornam-se internos, e isso leva ao fato de que ela verá mais diferenças entre o eu ideal e o eu real.

Além disso, uma personalidade altamente desenvolvida também implica um elevado grau de diferenciação cognitiva, ou seja, tal pessoa tende a procurar muitas nuances sutis em seu autoconceito. A alta diferenciação leva ao surgimento de uma discrepância significativa entre o eu real e o eu ideal. Pesquisas realizadas por representantes dessa direção mostram que pessoas com maiores índices de maturidade social também apresentam maiores coeficientes de discrepância entre o eu real e o eu ideal.

Em contraste com as abordagens psicanalíticas e cognitivas, nas quais a discrepância entre o Eu real e o Eu ideal é considerada um fenômeno normal, os representantes da psicologia humanista enfatizaram sua natureza negativa. Segundo K. Rogers, a congruência dessas estruturas correlaciona-se com um autoconceito positivo, o que aumenta a possibilidade de adaptação social de uma pessoa e vice-versa.

Assim, existem diferentes abordagens para compreender o papel deste aspecto do autoconceito na adaptação social de um indivíduo.

V.V. Stolin argumenta que a atitude de uma pessoa em relação a si mesma é heterogênea. Destaca, no mínimo, a autoaceitação (autosimpatia) e o respeito próprio. A discrepância entre o Eu real e o Eu ideal, aparentemente, constitui a base para o desenvolvimento da autoestima de uma pessoa, que é um dos elementos da atitude de uma pessoa para consigo mesma.

O respeito ou desrespeito por si mesmo é provavelmente uma formação posterior da atitude de alguém em relação a si mesmo. Aparentemente, nos primeiros anos a criança desenvolve a autoaceitação, que é uma internalização da atitude parental. Este aspecto da atitude consigo mesmo é incondicional.

A discrepância entre o Eu real e o Eu ideal enfatiza o quão perto ou longe uma pessoa chegou de seu ideal. Isto revela a natureza condicional deste aspecto da atitude para consigo mesmo. Reflete o grau de atitude crítica de uma pessoa em relação a si mesma.

A discrepância entre o Eu real e o Eu ideal, por assim dizer, define a direção para o autoaperfeiçoamento de uma pessoa. Mas esta discrepância não deve ser muito grande: os ideais devem ser realizáveis e reais, mas a pessoa não deve subestimar as suas capacidades.

Aparentemente, existe uma certa norma de discrepâncias entre o eu real e o eu ideal, ou seja, uma norma no grau de autocrítica:

) uma discrepância excessivamente pequena entre essas estruturas indica uma atitude crítica informe em relação a si mesmo, o que indica a imaturidade do autoconceito de uma pessoa;

) uma discrepância muito grande aparentemente indica autocrítica excessiva, o que pode levar a dificuldades na adaptação social de uma pessoa.

Esta análise é confirmada nos resultados do nosso estudo sobre a autoimagem e a autoestima dos estudantes da Universidade Estadual de Moscou. A predominância de um nível positivo de autoaceitação e de um elevado nível de autoestima corresponde a valores médios baixos de OPR. Talvez esta discrepância entre o Eu real e o Eu ideal seja “ótima”, em que os ideais devem ser realizáveis e reais, mas a pessoa não deve subestimar suas capacidades.

A ausência de diferença significa identificação quase completa do Eu Real com o Eu Ideal. Esta congruência destas estruturas pode ser uma expressão de um autoconceito positivo, que aumenta a possibilidade de adaptação social de uma pessoa, e vice-versa. Por outro lado, a ausência de discrepância pode refletir um baixo grau de atitude crítica de uma pessoa em relação a si mesma.

A presença de discrepâncias máximas e “conflitantes” entre os alunos pode ser um indicador de aumento da carga de problemas e um sinal de adaptação psicossocial insuficiente. As diferenças de género entre rapazes e raparigas em termos de discrepância “sem diferença”, máxima e “conflito” também são consistentes com os resultados da investigação sobre autoimagem e autoestima. Descobriu-se que as meninas apresentam maior reflexividade (desejo de autoconhecimento), natureza avaliativa da autodescrição, maior índice de autoaceitação e pontuação média de autoestima.

Altos valores de nível positivo de autoaceitação (p<0,05) в сочетании с преобладающим субъективным характером самопредставлений указывают на успешный характер психосоциальной адаптации студентов в период возрастного кризиса. Анализ гендерных различий Я-образа выявил более высокую рефлексивность у девушек, что подтверждается не только показателем степени рефлексивности, но и уровнем самоприятия. Это может свидетельствовать о менее успешном преодолении кризиса идентичности юношами.

A discrepância que identificamos entre o eu real e o eu ideal dos alunos é talvez “ótima”, na qual os ideais realisticamente alcançáveis são combinados com uma avaliação adequada das capacidades de cada um. Esse padrão é mais típico para meninas. Alunos com discrepâncias máximas e “conflitantes” entre o eu real e o eu ideal precisam de aconselhamento psicológico.

Os resultados do estudo sociológico podem ser utilizados no trabalho dos serviços psicológicos e sociais, no desenvolvimento de um programa de prevenção das diversas formas de desadaptação sociopsicológica, bem como no conteúdo da formação psicológica e pedagógica dos alunos desta Universidade. .

CONCLUSÃO

Um dos métodos utilizados na pesquisa sociológica que permite estudar efetivamente o “conceito de eu” pessoal de uma pessoa é o teste de M. Kuhn e T. A base teórica para a criação deste teste é a compreensão da personalidade desenvolvida por T. Kuhn, cuja essência operacional pode ser determinada através de respostas à pergunta “Quem sou eu?”, dirigida a si mesmo (ou à pergunta dirigida a uma pessoa por outra pessoa, “Quem é você?”).

A fase mais importante na formação da autoconsciência e da própria visão de mundo, a fase da tomada de decisões responsáveis, a fase da intimidade humana, quando os valores da amizade, do amor e da intimidade podem ser primordiais, é a adolescência. A formação da autoconsciência na adolescência se dá por meio da formação de uma imagem estável da própria personalidade, do seu “eu”. A autoconsciência como um sistema de ideias holísticas sobre si mesmo, aliada à sua avaliação, forma o autoconceito.

O autoconceito é considerado como um conjunto de todos os conhecimentos e ideias sobre si mesmo (autoconceitos). Cada um de nós tem uma ampla gama de autoconceitos, ou seja, o que pensamos de nós mesmos agora, como nos imaginamos no futuro e como nos vemos no passado. Este espectro de autoimagens inclui eus “bons”, “maus” eus, esperanças de alcançar certos eus.Este espectro também inclui os eus que tememos e os eus que deveríamos ser. Tais ideias sobre si mesmo, as atitudes do indivíduo em relação a si mesmo estão constantemente disponíveis para consciência. Elementos estruturais importantes (modalidades) do autoconceito são o eu real e o eu ideal. O eu real inclui atitudes relacionadas à forma como um indivíduo percebe suas habilidades atuais, seus papéis, seu status atual, ou seja, com suas ideias sobre o que ele realmente é. O eu ideal são atitudes associadas às ideias de um indivíduo sobre o que ele gostaria de se tornar. A discrepância entre essas modalidades pode ser um indicador do autodesenvolvimento de uma pessoa. Para estudar o autoconceito dos alunos, estudamos as características da autoimagem, bem como as discrepâncias entre suas duas modalidades principais - o eu real e o eu ideal.

Uso diagnóstico do teste “Quem sou eu?” é complicado pela falta de indicadores normativos socioculturais, dados sobre validade e confiabilidade. Os problemas teóricos e metodológicos de codificação das respostas também não foram resolvidos. Em comparação com um autorrelato padronizado, é possível descrever as vantagens e desvantagens desta técnica. Vantagens da técnica: menos suscetível à influência de estratégias de autoapresentação, não limita o sujeito a um quadro já dado de afirmações selecionadas. Desvantagens: mais trabalhoso, mais difícil de processamento quantitativo, mais suscetível a fatores influenciados pelas habilidades linguísticas dos sujeitos.

BIBLIOGRAFIA

1.Andrienko E.V. Psicologia Social. - M.: Astrel, 2000. - 264 p.

.Andreeva G. M. Psicologia Social. - M.: Academia, 1996. - 376 p.

.Arkhireeva T. V. Formação de uma atitude crítica em relação a si mesmo / T. V. Arkhireeva // Questões de psicologia. - 2005. - Nº 3. - S. 29-37.

.Bezrukova O.N. Sociologia da juventude. - São Petersburgo: Lan, 2004. - 275 p.

.Belinskaya E. P., Tikhomandritskaya O. A. Psicologia social da personalidade. - M.: Editora da Academia, 2009. - 304 p.

.Burns R. Desenvolvimento do autoconceito e educação / R. Burns. - M.: Progresso, 1986. - 422 p.

7.Budinaite G.L., Kornilova T.V. Valores pessoais e pré-requisitos pessoais da disciplina // Questões de psicologia - 1993.- No.

8.Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I., Nechipurenko V.N., Popov A.V. Sociologia. - M.: Gardariki, 2006. - 213 p.

.Volkov Yu.G. Sociologia da juventude. - Rostov do Don.: Phoenix, 2001. - 576 p.

.Giddens E. Sociologia. - M.: Editora Editorial URSS, 2006. - 150 p.

.Demidov D. N. Correlação entre as imagens do eu ideal e do eu real. - São Petersburgo. GUPM. - 2000. - 200 rublos.

.Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sociologia. - M.: INFRA-M, 2004. - 406 p.

.Kuhn M., McPartland T. Estudo empírico de atitudes pessoais em relação a si mesmo // Psicologia social estrangeira moderna / ed. G. M. Andreeva. - M.: Editora Moscou. Univ., 1984. - S. 180-187.

14.Nartov N.A., Belsky V.Yu. Sociologia. - M.: UNIDADE-DANA, 2005. - 115 p.

.Osipov G.V. Sociologia. - M.: Nauka, 2002. - 527 p.

.Rogers K. Um olhar sobre psicoterapia. O Devir do Homem / K. Rogers. - M.: Editora. grupo "Progresso"; Universidade, 1994. - 480 p.

.Romashov O.V. Sociologia do trabalho. - M.: Gardariki, 2001. - 134 p.

18.Sociologia. Fundamentos da teoria geral. Representante. editor: Osipov G.V.; Moskvichev L.N. - M., 2002. - 300 p.

.Stolin V. V. Autoconsciência pessoal /V. V. Stolin. - M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1983. - 284 p.

.Tatidinova T.G. Sociologia. - M.: TsOKR Ministério de Assuntos Internos da Federação Russa, 2008.- 205 p.

.Erickson E. Identidade: juventude e crise / E. Erickson. - M., 1996. - 203 p.

.Frolov S.S. Sociologia. - M.: Gardariki, 2007. - 343 p.

Tutoria

Precisa de ajuda para estudar um tópico?

Nossos especialistas irão aconselhar ou fornecer serviços de tutoria sobre temas de seu interesse.
Envie sua aplicação indicando o tema agora mesmo para saber sobre a possibilidade de obter uma consulta.